..續本文上一頁面培養。
回過來說，你們自己也要全面培養。以後粗話不要說，粗話是惡口，包括罵人、挖苦人、諷刺人。身子也要文明一點，尤其是出家人，走路身子不能搖。釋迦佛就是培養佛弟子一切都往細的方面發展，在齋堂裏吃飯，要一點都沒聲音。好像這樣要求太高了，其實你們完全可以做得到，動作細一點就沒聲音了。就算你已經養成粗的習慣了，習慣可以改嘛。關門也要輕輕地關，走路也要輕輕地走。輕不等于散漫，這個門你有氣無力地一帶，結果它到了半路停住了，這也太散漫了。所以修行人對生活不能不負責任，不能散漫，也不能有氣無力。
少想煩惱的事情，修行是心的轉化，
身口意全要往細的方面去轉變
握手也要輕，也不能輕得沒有力，尤其是對瘦的人，他只有幾根骨頭，握得緊了，骨頭碰骨頭當然疼了。所以生活中要全面地培養，心裏不要散亂，少想不高興的事情，少想煩惱的事情，越想這種事情人越粗，可以多想想歡喜的事情。
世俗生活中的人都是粗的，喝酒已經夠粗了，還伸出手來劃拳，那就更粗了。上舞臺演戲的演員，伸出手來是蘭花指，跳起舞來像鳥那樣飛，這多美啊。所以美的轉化就是心的轉化。你們今天聽了這堂課，不要白聽，生活中的身口意全要往細的方面去轉變，這樣你定力就會增長。
今天講到這裏。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(77)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化 2006.4.29
學佛是爲了離苦得樂，
佛弟子是在迷茫中的先知先覺
提要：
■ 學佛是爲了離苦得樂，佛弟子是在迷茫中的先知先覺
■ 凡夫畏果，菩薩畏因，所以菩薩是覺悟的有情
■ 菩薩是引導衆生求覺悟的快樂、智慧的快樂
■ 衆生卻把既傷害自己又傷害別人的事，認爲是快樂
■ 止惡修善能得人天乘快樂，供養布施能得福報
■ 法供養最殊勝，最容易做到的就是供養一個微笑
學佛是爲了離苦得樂，
佛弟子是在迷茫中的先知先覺
我們繼續講佛陀的涅槃功德。我們學佛就是爲了離苦得樂，世間上認爲我們學佛是自找苦吃，可是等到苦難來了，他們也會到廟裏去燒香拜佛，求佛保佑，可見得他們也在苦惱裏。自己掉在人生八苦中還不知道苦，到苦來了才求佛，這就是世人的悲哀和愚蠢。而我們了解人世間的苦，學佛是爲了離開苦得到安樂，怎麼叫自找苦吃呢？我們不過是走在他們前面呀，應該說是先知先覺。
凡夫畏果，菩薩畏因，所以菩薩是覺悟的有情
世間上人等到苦來的時候叫苦、怕苦、再求離苦，這就是凡夫的心態。凡夫畏果，苦果沒有來的時候，他沒有覺悟的，等到受苦了，他就怕了。而菩薩畏因，他知道人世間有苦，苦還沒有來之前，他就在研究、尋找苦到底從哪裏來。了解了苦的因，害怕造將來要受苦報的種種因。這個因無非是貪嗔癡煩惱，可是衆生反而把貪嗔癡作爲快樂，所以衆生是迷茫，菩薩是覺悟。菩薩的意思就是覺有情，有情就是衆生，菩薩是覺悟的有情。
菩薩是引導衆生求覺悟的快樂、智慧的快樂
學佛到底求的什麼快樂？首先要止惡修善，不幹壞事專幹好事，這就是快樂。根據事實，做好事的人沒有一個會說，因爲做好事痛苦，所以我做好事，都說做好事是快樂，所以他做好事。我們做好事的時候，心裏也是滿懷著歡喜。這是覺悟的快樂，所以我們求的是覺悟的快樂、智慧的快樂。菩薩不光是自己求覺悟的快樂，也教導衆生去求覺悟的快樂。
衆生卻把既傷害自己又傷害別人的事， 認爲是快樂
可是衆生顛顛倒倒，自以爲是，在幹壞事的時候他說是快樂，比如鄰居叫你去打牌，一聽到打牌就高興。其實打牌是卑鄙的行爲，打牌的人都是貪心，都想不通過勞動，把別人的錢裝進自己口袋。打牌也是賭博，會遭來無窮無盡的痛苦。打牌輸了，不光傷害你一個人，還傷害全家；打牌贏了，卻傷害了別人。幹這種既傷害了自己又傷害了別人的事，他認爲是快樂。假如是佛弟子，聽到別人叫他去打牌，他心裏就厭惡，菩薩跟衆生的區別就在這裏。
止惡修善能得人天乘快樂，供養布施能得福報
不幹壞事，你就沒有苦報，所以我們信佛學佛，第一步就是修止惡修善，將來得到的就是人天乘的快樂。做好事幫助別人是培福，布施供養也是培福，供養父母、供養叁寶、供養衆生，以後都會得到福氣的果報。所以叁寶、父母都是福田，我們在這裏面投下福氣種子，將來能夠得到廣大的福報。
法供養最殊勝，最容易做到的就是供養一個微笑
供養有好幾種，最殊勝的是法供養，我們在講法就是法供養，是以法供養衆生；你們在聽法也是法供養，因爲有你們來聽法，才有人講法，沒人聽法，講法也講不成，所以法供養是聽法跟說法合起來的。你們將來懂得佛法了，又去跟別人講，那也是法供養。法供養最殊勝，一切供養中法供養第一。包括我們編的雜志和書，從頭到尾全是法供養，也包括讀者的助印。因爲他供養了錢，我們可以印更多的書送人。
最容易而且隨時隨刻都可以做的供養，就是看見衆生發個歡喜心，供養他一個微笑，表示一下友好歡迎，不管你有錢沒錢都可以做到，而且是佛非常歡喜的供養，釋迦佛說過，令衆生歡喜就是令如來歡喜。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(78)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化 2006.4.29
不能停留在人天的快樂上，
因爲人天都免不了生死與痛苦
提要：
■ 不能停留在人天的快樂上，因爲人天都免不了生死與痛苦
■ 富人生活複雜，關系複雜，矛盾更多，還常想自殺
■ 只求吃飽穿暖，還現實一點，痛苦也會少一點
■ 賺錢不要走歪道，賠光了就來這兒，吃飯不要錢
■ 人天乘的快樂不是真正的快樂，今天笑，明天哭
■ 所謂長命百歲，就是告訴你，到了一百歲你就要死了
■ 人間哪有什麼花好月圓，就是因爲好景不長
不能停留在人天的快樂上，
因爲人天都免不了生死與痛苦
修了供養，你在人間的福氣就增長，如果你福報大，死了就生天，因爲人間享的福有限得很，天上享福的條件遠遠超過人間。所以我們學佛求快樂，第一步就是求人天的快樂。可是不能光停留在人天的快樂上，因爲人跟天都有生死，雖有快樂，痛苦還是不斷産生。
富人生活複雜，關系複雜， 矛盾更多，還常想自殺
人世間最痛苦的就是富有的人。他們物質條件好，怎麼會最痛苦？因爲他們精神上痛苦。以前我對這個也沒有體會，前幾個月杭州有個公司，在這裏辦了個企業家禅定營，來的都是老板，稱爲老董，就是董事長喽。這些年輕的企業家說出心裏話，“我現在什麼都有了，可是有時候我得痛苦想自殺，”因爲富人的生活複雜，人際關系也複雜，矛盾更多，在矛盾中生活還有什麼快樂？
只求吃飽穿暖，還現實一點，痛苦也會少一點
窮人是爲了吃飽穿暖，有錢人是爲了享受。好比一個肚子餓的人，他眼前有包糖，吃糖的時候很甜很快樂，即使他吃了一粒又一粒，能解決饑餓的苦嗎？而且吃多了，危害無窮，首先牙齒蛀掉，還會生糖尿病。窮人眼前沒有糖，也買不起糖，所以窮人只求吃飽飯，並沒有要求吃糖，這還比較現實一點，痛苦還少一點。可是有幾個肯聽我話？
賺錢不要走歪道，賠光了就來這兒，吃飯不要錢
從前有人來問我，“老師，我這個夥計，他是信佛的，他不聽我話，我很苦惱啊。”他這個話我一聽就明白了，可能是叫夥計說假話，造假賬。信佛的人不打妄語，這種矛盾在現實生活中肯定會存在。我說“你要尊重他宗教信仰，不要勉強他。”他說：“那我賺不到錢了。”我說“賺不到就賺不到吧，賠本就賠本了喽。”他說“賠光了咋辦？”“賠光了你到我這兒來學法，吃飯不要錢。”他肯來嗎？
人天乘的快樂不是真正的快樂，今天笑，明天哭
衆生都想在人世間追求幸福、快樂，得到的卻是痛苦。有的醒過來了，有的還沒有醒過來，所以人天乘的快樂不是真正的快樂。天人也有生死，福氣享完，就要受苦報，始終是六道輪回，今天笑明天就哭，今天晴明天就雨。
所謂長命百歲， 就是告訴你，到了一百歲你就要死了
人世間有幾個長命百歲的？就算你長命百歲你也活不到一百零一歲，就算活到一百零一歲，你也活不到一百零二歲。所謂長命百歲，就是告訴你，你活到百歲就要死了。可是人們講話都不講全貌，只講人們喜歡聽的話，從來沒有一個人講：你真幸福啊，你到一百歲決定會死啊。
人間哪有什麼花好月圓，就是因爲好景不長
人間哪有什麼花好月圓？月亮一個月只圓一天，花到了秋天就要枯掉。有個外國人在中國留學，寫了一篇文章登在晚報上。他的話倒很現實，他看到中國商店尤其酒家開張，門口都是送來的鮮花。他說，過了兩叁天鮮花都枯掉了，這豈不是好景不長嗎？爲什麼人世間充滿痛苦啊？就是因爲好景不長。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(79)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化 2006.4.29
禅樂是寂靜之樂，寂靜是煩惱寂靜
提要：
■ 禅樂是寂靜之樂，寂靜是煩惱寂靜
■ 離欲是離五欲的貪，離蓋是離五蓋的障礙
■ 貪、瞋、掉悔、昏沈睡眠、疑是蓋住我們得到禅定快樂的五種障礙
■ 走在入定路上的人，雖未入定，定中的喜樂多少會有點感受
■ 要進入叁禅，必須在二禅基礎上離開喜樂
禅樂是寂靜之樂，寂靜是煩惱寂靜
人間的快樂不究竟，天上的快樂也不究竟，全都不能依靠，所以人天道不是我們久留的地方，我們應該要出離生死輪回，離開六道。要出離生死，要得到真正靠得住的快樂，那就要靠禅定。我們現在都在修禅定，在這條禅定的路上我們將來非但能成就阿羅漢果，佛還勸我們要發菩提心，要修成菩薩，菩薩功德修圓滿就成佛。成佛是叫大樂，這是最圓滿的快樂，也就是涅槃的快樂，涅槃的境界就是佛的境界，涅槃的快樂才是真正徹底、究竟、圓滿的快樂。我們是修行人，修行人真正要想成就，就要修禅定。禅定的快樂，就是寂靜的快樂，所以說“禅樂是修行人入諸禅定而受寂靜之樂”。寂靜就是煩惱寂靜。
離欲是離五欲的貪，離惡是離五蓋的障礙
我們已經講到二禅的樂，今天要講叁禅的樂。初禅離生喜樂定，離是離欲惡不善法，就是離開對五欲種種貪瞋癡的煩惱。欲就是貪五欲，惡就是五蓋，你被蓋子蓋住了，當然障礙了。你抓一只蝴蝶放在茶杯裏，把蓋子一蓋，蝴蝶能飛得出去嗎？所以蓋住了，就障礙了。
貪、瞋、掉悔、昏沈睡眠、疑是蓋住我們得到禅定快樂的五種障礙
蓋住我們得到禅定快樂的五種障礙，叫五蓋，就是貪心、瞋心、掉悔、昏沈睡眠、疑。其實貪瞋裏也包括了癡，只有愚癡的人才會起貪心瞋心，癡就是貪瞋合起來的東西。
還有掉舉，打妄想從來沒有停止過，整天胡思亂想。做錯了事情你有覺悟能忏悔很好，忏悔過了就要放下，可是衆生的習氣就是放不下，忏悔過了還在想：這件事情是我做錯了，心裏一直難過。悔與掉舉合稱掉悔，是一蓋。
還有昏沈，經常昏昏沈沈，修定打瞌睡怎麼入定？從來沒有一個瞌睡定的。修定打瞌睡非但心不可能入定，身子也定不下去，別看他打瞌睡的時候腳不動，手不動，可是他頭在動啊。當然昏沈也包括睡眠。
還有一蓋：疑，疑師、疑佛、疑法、疑僧，“現在末法時期，什麼法都不成就了”，還懷疑自己，“像我這樣能成就嗎？”你這樣心不定，怎麼入定啊？要離開這些才會得到喜樂，有了喜樂，心就定下來，才會入定。這是第一步。
走在入定路上的人，雖未入定， 定中的喜樂多少會有點感受
第二步叫定生喜樂定，入定以後從定上産生的喜樂，那比初禅定的喜樂更殊勝，好比粗的喜樂轉細了。我們禅定修久了，雖然沒有入定，但至少是走在入定的路上，所以定中喜樂的前相，你多少有點感受。
要進入叁禅，必須在二禅基礎上離開喜樂
由二禅進入叁禅，程度更高，境界更殊勝了。叁禅叫離喜妙樂定，你要進入叁禅，你必須要離開二禅的喜樂。要這麼做也不容易啊，因爲習氣關系，所以一定要學要修，道理要明白，思想要開竅。你沒有智慧，佛法學得不夠，會心裏鬧矛盾：前面叫我離苦得樂，現在叫我連得到的喜樂也要離開。好比拿大學課本跟小學生講，當然他聽不懂。
比方說首先要跟他講，一加一等于二，這個小學生能懂。可是等到他夠水平了，又要跟他講一加一不等于二。有人就是不肯好好的聽法，從頭學起，專門喜歡東抓西抓，特別喜歡抓很高的法，就自鳴得意，我這個法高。可你能懂嗎？現在佛門，這種似懂非懂的人多得很，真正肯學肯修的不多。
爲什麼要你懂一加一不等于二？爲了要提高你的知識，要你深入進去，要你更廣大的了解。比如說，這是一副眼鏡，這是一只眼鏡殼子，一副眼鏡加一只眼鏡殼子，你不能說是兩副眼鏡，也不能說兩只眼鏡殼子，所以一加一不等于二，這就把前面一加一等于二否定了。要兩樣相同的加在一起才能等于二，不相同就不能等于二，你能懂得這一層，你的智慧就高了。
再比如說老師跟學生，要老師好學生也好，加起來才是兩好；老師好學生不好，或學生好老師不好，都加不上去，因爲好跟不好性質不同啊。
說了那些例子，你們就能明白了，叁禅的離喜妙樂比二禅的定生喜樂更高、更殊勝、更圓滿。可是你要達到叁禅，你必須從二禅進入叁禅，二禅沒修好，叁禅是進不進去的。
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(70～79)》全文閱讀結束。