..续本文上一页面培养。
回过来说，你们自己也要全面培养。以后粗话不要说，粗话是恶口，包括骂人、挖苦人、讽刺人。身子也要文明一点，尤其是出家人，走路身子不能摇。释迦佛就是培养佛弟子一切都往细的方面发展，在斋堂里吃饭，要一点都没声音。好像这样要求太高了，其实你们完全可以做得到，动作细一点就没声音了。就算你已经养成粗的习惯了，习惯可以改嘛。关门也要轻轻地关，走路也要轻轻地走。轻不等于散漫，这个门你有气无力地一带，结果它到了半路停住了，这也太散漫了。所以修行人对生活不能不负责任，不能散漫，也不能有气无力。
少想烦恼的事情，修行是心的转化，
身口意全要往细的方面去转变
握手也要轻，也不能轻得没有力，尤其是对瘦的人，他只有几根骨头，握得紧了，骨头碰骨头当然疼了。所以生活中要全面地培养，心里不要散乱，少想不高兴的事情，少想烦恼的事情，越想这种事情人越粗，可以多想想欢喜的事情。
世俗生活中的人都是粗的，喝酒已经够粗了，还伸出手来划拳，那就更粗了。上舞台演戏的演员，伸出手来是兰花指，跳起舞来像鸟那样飞，这多美啊。所以美的转化就是心的转化。你们今天听了这堂课，不要白听，生活中的身口意全要往细的方面去转变，这样你定力就会增长。
今天讲到这里。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(77)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化 2006.4.29
学佛是为了离苦得乐，
佛弟子是在迷茫中的先知先觉
提要：
■ 学佛是为了离苦得乐，佛弟子是在迷茫中的先知先觉
■ 凡夫畏果，菩萨畏因，所以菩萨是觉悟的有情
■ 菩萨是引导众生求觉悟的快乐、智慧的快乐
■ 众生却把既伤害自己又伤害别人的事，认为是快乐
■ 止恶修善能得人天乘快乐，供养布施能得福报
■ 法供养最殊胜，最容易做到的就是供养一个微笑
学佛是为了离苦得乐，
佛弟子是在迷茫中的先知先觉
我们继续讲佛陀的涅槃功德。我们学佛就是为了离苦得乐，世间上认为我们学佛是自找苦吃，可是等到苦难来了，他们也会到庙里去烧香拜佛，求佛保佑，可见得他们也在苦恼里。自己掉在人生八苦中还不知道苦，到苦来了才求佛，这就是世人的悲哀和愚蠢。而我们了解人世间的苦，学佛是为了离开苦得到安乐，怎么叫自找苦吃呢？我们不过是走在他们前面呀，应该说是先知先觉。
凡夫畏果，菩萨畏因，所以菩萨是觉悟的有情
世间上人等到苦来的时候叫苦、怕苦、再求离苦，这就是凡夫的心态。凡夫畏果，苦果没有来的时候，他没有觉悟的，等到受苦了，他就怕了。而菩萨畏因，他知道人世间有苦，苦还没有来之前，他就在研究、寻找苦到底从哪里来。了解了苦的因，害怕造将来要受苦报的种种因。这个因无非是贪嗔痴烦恼，可是众生反而把贪嗔痴作为快乐，所以众生是迷茫，菩萨是觉悟。菩萨的意思就是觉有情，有情就是众生，菩萨是觉悟的有情。
菩萨是引导众生求觉悟的快乐、智慧的快乐
学佛到底求的什么快乐？首先要止恶修善，不干坏事专干好事，这就是快乐。根据事实，做好事的人没有一个会说，因为做好事痛苦，所以我做好事，都说做好事是快乐，所以他做好事。我们做好事的时候，心里也是满怀着欢喜。这是觉悟的快乐，所以我们求的是觉悟的快乐、智慧的快乐。菩萨不光是自己求觉悟的快乐，也教导众生去求觉悟的快乐。
众生却把既伤害自己又伤害别人的事， 认为是快乐
可是众生颠颠倒倒，自以为是，在干坏事的时候他说是快乐，比如邻居叫你去打牌，一听到打牌就高兴。其实打牌是卑鄙的行为，打牌的人都是贪心，都想不通过劳动，把别人的钱装进自己口袋。打牌也是赌博，会遭来无穷无尽的痛苦。打牌输了，不光伤害你一个人，还伤害全家；打牌赢了，却伤害了别人。干这种既伤害了自己又伤害了别人的事，他认为是快乐。假如是佛弟子，听到别人叫他去打牌，他心里就厌恶，菩萨跟众生的区别就在这里。
止恶修善能得人天乘快乐，供养布施能得福报
不干坏事，你就没有苦报，所以我们信佛学佛，第一步就是修止恶修善，将来得到的就是人天乘的快乐。做好事帮助别人是培福，布施供养也是培福，供养父母、供养三宝、供养众生，以后都会得到福气的果报。所以三宝、父母都是福田，我们在这里面投下福气种子，将来能够得到广大的福报。
法供养最殊胜，最容易做到的就是供养一个微笑
供养有好几种，最殊胜的是法供养，我们在讲法就是法供养，是以法供养众生；你们在听法也是法供养，因为有你们来听法，才有人讲法，没人听法，讲法也讲不成，所以法供养是听法跟说法合起来的。你们将来懂得佛法了，又去跟别人讲，那也是法供养。法供养最殊胜，一切供养中法供养第一。包括我们编的杂志和书，从头到尾全是法供养，也包括读者的助印。因为他供养了钱，我们可以印更多的书送人。
最容易而且随时随刻都可以做的供养，就是看见众生发个欢喜心，供养他一个微笑，表示一下友好欢迎，不管你有钱没钱都可以做到，而且是佛非常欢喜的供养，释迦佛说过，令众生欢喜就是令如来欢喜。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(78)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化 2006.4.29
不能停留在人天的快乐上，
因为人天都免不了生死与痛苦
提要：
■ 不能停留在人天的快乐上，因为人天都免不了生死与痛苦
■ 富人生活复杂，关系复杂，矛盾更多，还常想自杀
■ 只求吃饱穿暖，还现实一点，痛苦也会少一点
■ 赚钱不要走歪道，赔光了就来这儿，吃饭不要钱
■ 人天乘的快乐不是真正的快乐，今天笑，明天哭
■ 所谓长命百岁，就是告诉你，到了一百岁你就要死了
■ 人间哪有什么花好月圆，就是因为好景不长
不能停留在人天的快乐上，
因为人天都免不了生死与痛苦
修了供养，你在人间的福气就增长，如果你福报大，死了就生天，因为人间享的福有限得很，天上享福的条件远远超过人间。所以我们学佛求快乐，第一步就是求人天的快乐。可是不能光停留在人天的快乐上，因为人跟天都有生死，虽有快乐，痛苦还是不断产生。
富人生活复杂，关系复杂， 矛盾更多，还常想自杀
人世间最痛苦的就是富有的人。他们物质条件好，怎么会最痛苦？因为他们精神上痛苦。以前我对这个也没有体会，前几个月杭州有个公司，在这里办了个企业家禅定营，来的都是老板，称为老董，就是董事长喽。这些年轻的企业家说出心里话，“我现在什么都有了，可是有时候我得痛苦想自杀，”因为富人的生活复杂，人际关系也复杂，矛盾更多，在矛盾中生活还有什么快乐？
只求吃饱穿暖，还现实一点，痛苦也会少一点
穷人是为了吃饱穿暖，有钱人是为了享受。好比一个肚子饿的人，他眼前有包糖，吃糖的时候很甜很快乐，即使他吃了一粒又一粒，能解决饥饿的苦吗？而且吃多了，危害无穷，首先牙齿蛀掉，还会生糖尿病。穷人眼前没有糖，也买不起糖，所以穷人只求吃饱饭，并没有要求吃糖，这还比较现实一点，痛苦还少一点。可是有几个肯听我话？
赚钱不要走歪道，赔光了就来这儿，吃饭不要钱
从前有人来问我，“老师，我这个伙计，他是信佛的，他不听我话，我很苦恼啊。”他这个话我一听就明白了，可能是叫伙计说假话，造假账。信佛的人不打妄语，这种矛盾在现实生活中肯定会存在。我说“你要尊重他宗教信仰，不要勉强他。”他说：“那我赚不到钱了。”我说“赚不到就赚不到吧，赔本就赔本了喽。”他说“赔光了咋办？”“赔光了你到我这儿来学法，吃饭不要钱。”他肯来吗？
人天乘的快乐不是真正的快乐，今天笑，明天哭
众生都想在人世间追求幸福、快乐，得到的却是痛苦。有的醒过来了，有的还没有醒过来，所以人天乘的快乐不是真正的快乐。天人也有生死，福气享完，就要受苦报，始终是六道轮回，今天笑明天就哭，今天晴明天就雨。
所谓长命百岁， 就是告诉你，到了一百岁你就要死了
人世间有几个长命百岁的？就算你长命百岁你也活不到一百零一岁，就算活到一百零一岁，你也活不到一百零二岁。所谓长命百岁，就是告诉你，你活到百岁就要死了。可是人们讲话都不讲全貌，只讲人们喜欢听的话，从来没有一个人讲：你真幸福啊，你到一百岁决定会死啊。
人间哪有什么花好月圆，就是因为好景不长
人间哪有什么花好月圆？月亮一个月只圆一天，花到了秋天就要枯掉。有个外国人在中国留学，写了一篇文章登在晚报上。他的话倒很现实，他看到中国商店尤其酒家开张，门口都是送来的鲜花。他说，过了两三天鲜花都枯掉了，这岂不是好景不长吗？为什么人世间充满痛苦啊？就是因为好景不长。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(79)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化 2006.4.29
禅乐是寂静之乐，寂静是烦恼寂静
提要：
■ 禅乐是寂静之乐，寂静是烦恼寂静
■ 离欲是离五欲的贪，离盖是离五盖的障碍
■ 贪、瞋、掉悔、昏沉睡眠、疑是盖住我们得到禅定快乐的五种障碍
■ 走在入定路上的人，虽未入定，定中的喜乐多少会有点感受
■ 要进入三禅，必须在二禅基础上离开喜乐
禅乐是寂静之乐，寂静是烦恼寂静
人间的快乐不究竟，天上的快乐也不究竟，全都不能依靠，所以人天道不是我们久留的地方，我们应该要出离生死轮回，离开六道。要出离生死，要得到真正靠得住的快乐，那就要靠禅定。我们现在都在修禅定，在这条禅定的路上我们将来非但能成就阿罗汉果，佛还劝我们要发菩提心，要修成菩萨，菩萨功德修圆满就成佛。成佛是叫大乐，这是最圆满的快乐，也就是涅槃的快乐，涅槃的境界就是佛的境界，涅槃的快乐才是真正彻底、究竟、圆满的快乐。我们是修行人，修行人真正要想成就，就要修禅定。禅定的快乐，就是寂静的快乐，所以说“禅乐是修行人入诸禅定而受寂静之乐”。寂静就是烦恼寂静。
离欲是离五欲的贪，离恶是离五盖的障碍
我们已经讲到二禅的乐，今天要讲三禅的乐。初禅离生喜乐定，离是离欲恶不善法，就是离开对五欲种种贪瞋痴的烦恼。欲就是贪五欲，恶就是五盖，你被盖子盖住了，当然障碍了。你抓一只蝴蝶放在茶杯里，把盖子一盖，蝴蝶能飞得出去吗？所以盖住了，就障碍了。
贪、瞋、掉悔、昏沉睡眠、疑是盖住我们得到禅定快乐的五种障碍
盖住我们得到禅定快乐的五种障碍，叫五盖，就是贪心、瞋心、掉悔、昏沉睡眠、疑。其实贪瞋里也包括了痴，只有愚痴的人才会起贪心瞋心，痴就是贪瞋合起来的东西。
还有掉举，打妄想从来没有停止过，整天胡思乱想。做错了事情你有觉悟能忏悔很好，忏悔过了就要放下，可是众生的习气就是放不下，忏悔过了还在想：这件事情是我做错了，心里一直难过。悔与掉举合称掉悔，是一盖。
还有昏沉，经常昏昏沉沉，修定打瞌睡怎么入定？从来没有一个瞌睡定的。修定打瞌睡非但心不可能入定，身子也定不下去，别看他打瞌睡的时候脚不动，手不动，可是他头在动啊。当然昏沉也包括睡眠。
还有一盖：疑，疑师、疑佛、疑法、疑僧，“现在末法时期，什么法都不成就了”，还怀疑自己，“像我这样能成就吗？”你这样心不定，怎么入定啊？要离开这些才会得到喜乐，有了喜乐，心就定下来，才会入定。这是第一步。
走在入定路上的人，虽未入定， 定中的喜乐多少会有点感受
第二步叫定生喜乐定，入定以后从定上产生的喜乐，那比初禅定的喜乐更殊胜，好比粗的喜乐转细了。我们禅定修久了，虽然没有入定，但至少是走在入定的路上，所以定中喜乐的前相，你多少有点感受。
要进入三禅，必须在二禅基础上离开喜乐
由二禅进入三禅，程度更高，境界更殊胜了。三禅叫离喜妙乐定，你要进入三禅，你必须要离开二禅的喜乐。要这么做也不容易啊，因为习气关系，所以一定要学要修，道理要明白，思想要开窍。你没有智慧，佛法学得不够，会心里闹矛盾：前面叫我离苦得乐，现在叫我连得到的喜乐也要离开。好比拿大学课本跟小学生讲，当然他听不懂。
比方说首先要跟他讲，一加一等于二，这个小学生能懂。可是等到他够水平了，又要跟他讲一加一不等于二。有人就是不肯好好的听法，从头学起，专门喜欢东抓西抓，特别喜欢抓很高的法，就自鸣得意，我这个法高。可你能懂吗？现在佛门，这种似懂非懂的人多得很，真正肯学肯修的不多。
为什么要你懂一加一不等于二？为了要提高你的知识，要你深入进去，要你更广大的了解。比如说，这是一副眼镜，这是一只眼镜壳子，一副眼镜加一只眼镜壳子，你不能说是两副眼镜，也不能说两只眼镜壳子，所以一加一不等于二，这就把前面一加一等于二否定了。要两样相同的加在一起才能等于二，不相同就不能等于二，你能懂得这一层，你的智慧就高了。
再比如说老师跟学生，要老师好学生也好，加起来才是两好；老师好学生不好，或学生好老师不好，都加不上去，因为好跟不好性质不同啊。
说了那些例子，你们就能明白了，三禅的离喜妙乐比二禅的定生喜乐更高、更殊胜、更圆满。可是你要达到三禅，你必须从二禅进入三禅，二禅没修好，三禅是进不进去的。
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(70～79)》全文阅读结束。