..續本文上一頁禅定裏。不懂修行的人認爲念誦跟禅定有矛盾，懂修行的人就沒有矛盾，因爲念誦也是在止住妄念，在按照法義去觀想，你這麼去做，慢慢心就定下去了，所以念誦就是粗的禅定；禅定裏做的觀想是照法義去觀的，這是細的念誦。因此原則是一樣，路線也是一條，都是爲了要入定。
禅樂心無波動，能見水底魚，能看清楚問題所在
我們天天修定，有時候真舒服啊，有的老同學跟我提意見：修定最好修叁個小時，他在禅定中舒服得不想起來。但還要照顧新同學，新同學修定最好只修十分鍾，因爲他腿子痛。爲什麼老同學不大想起來呢？因爲得到禅樂了。
禅定的樂實在難以描寫，世間上一切的快樂都是波動的，而禅樂是不波動的，是定下去的。就好像一個水面有波，一個水面沒有波，水面有波就看不清楚；水面沒有波，就能一直看到水底，連水底裏有幾根草都看得清楚，所以修行人看問題看得清楚。
得禅樂就不起還俗心，犯戒所得的樂是下地獄的樂
現在有的修行人看問題也不清楚，因爲他不修禅定。清定上師講過，爲什麼現在年輕出家人還俗的多？原因就是他不修禅定，出家以後沒有得到快樂。細細地分析起來，也有叁類，一類修行沒有得到快樂，他想還俗；一類覺得還俗沒有面子，只好保持原狀，做一天和尚撞一天鍾；還有一類，除非是國王大臣看他太不像樣了，逼使他還俗，否則他還不想還俗呢。他也得到了快樂，這可不是修行的快樂，拿現在來說，這是紅包包的快樂，有了錢還有打手機的快樂，一打一個小時，也不知道打給誰的，最後還說“祝你晚安，bye-bye”，還有卡啦OK的快樂。更糟糕的是明的不娶老婆，暗地裏養女人，這些都是下地獄的“快樂”。
修行人貪五欲就是在製造廢品，苦仍然會報複在你身上
你假如得到禅樂了，叫你不修行也辦不到。如果你是出家人，你得到禅樂了，你也根本不動還俗的腦筋。其實每個衆生佛性都圓滿，全可以得到世間上所有的快樂，根本用不著花錢買的。快樂是與生俱來的，爲什麼衆生這麼苦，就是受到幹擾了。內心受貪瞋癡的幹擾，外界受色聲香味觸的幹擾，養成習氣了，不這麼樣反而不舒服。結果這種幹擾也就變成了假名的快樂，最後痛苦還是轉到自己身上。
我年輕時看過一部蘇聯電影，叫《廢品的報複》，這個工人在廠裏做服裝，不負責任，他釘的扣子也不結實，出産的都是廢品。他穿的褲子，也是自己廠裏生産的，就是他自己釘的紐扣。結果他禮拜天去看女朋友，忽然“噗”一下子，背帶的紐扣掉了，褲子掉下來了，只得拎著褲子走路，尴尬得不得了，女朋友在旁邊笑，這就是廢品的報複。修行人貪五欲就是在製造廢品，貪的時候舒服，過後五欲的苦仍然報複在你身上。
離開貪求，就是離開世間上的種種痛苦，從離欲得到喜樂，即易入定
初禅是離生喜樂定，這個喜樂是從離來。離開世間上的貪求就是離開世間上的種種痛苦，因爲你的貪求都是從煩惱出發，經過煩惱的路線，最後達到煩惱的結果，貪欲本身就是煩惱，有煩惱必有痛苦。要快樂就必須要斷煩惱。從離欲得到喜樂，由喜樂而得定，這是初禅定。修行的總路線就是修離欲，貪欲是生死法，離欲是出離法。你能放得下欲，你就離得開苦，放不下就是離不開。隨著你的離開也會産生喜樂，這個時候你雖然沒有得定，你已經走在定的路線上了。就好比你們老同學，今天雖然沒有得定，可是你們修禅定的喜樂無窮啊，你們已經走在得定的路上了。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(68)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于 2006.4.19
明白了教理，按佛法去修行，
心念的微波平靜了，就得定了
提要：
■ 八定加上未到地定，共稱九次第定
■ 明白了教理，按佛法去修行，雖未得定，但已上路
■ 心念的微波平靜了，就得定了
■ 離欲的人不要再走回頭路，偶而調劑一下是爲了止你的貪欲
八定加上未到地定，共稱九次第定
四禅八定再加你現在走在路上的定，稱爲九次第定。走在得定的路上也叫定，不過你還沒有得到定，所以叫未到地定。就好比我們佛性圓滿也叫佛，叫未來佛，因爲我們路子不錯，都是走在成佛的路上。必須要照佛的教導，那麼由喜樂而入定，這才叫初禅離生喜樂定。你自己搞一套是不行的，所以我們今天千萬不要自己起煩惱破壞自己入定的基礎。
明白了教理，按佛法去修行，
雖未得定，但已上路
我們今天雖然還沒有得定，但是已經走在定的道路上，拿到了未到地定。假如不通過我給你們闡明，你們往往會把佛法的修行看得很玄虛，因爲你們沒有搞清楚嘛，僅僅知道幾個名相。從前有人寫了這麼厚的一本書，也有講到禅定，我看了半天實在看不懂，他根本沒有說清楚怎麼去修禅定，僅僅是把古時候修行有成就的人的話抄上去。那麼看起來修行很難啊，修行很高啊，當然成佛就更高不可攀了，這都是不明理，明白了道理，你就知道雖然你現在拿不到，將來決定拿到，因爲你上了路嘛。
有時候我們雖然自我感覺修得非常好，往往以爲是入定了，卻沒有入定；你以爲沒入定，這幾秒鍾你就在定裏。爲什麼你搞不清楚？因爲你只有感受，卻不明理。佛法就是教證二法，教就是佛法的理論，這是非常重要的，證是成就。應該是先有教，然後再有證。所以應該明白你在修禅定的時候，有禅樂出生，雖然不能完全滅掉妄想，也基本能夠止得住，也能夠跳出昏沈，這時你雖然沒有入定，也已經進入了未到地定。
心念的微波平靜了，就得定了，
修行人追求的快樂就是禅樂。初禅的快樂就是離生喜樂，初禅是由離産生了喜樂，由喜樂而進入定。那麼未到地定跟初禅定區別在哪裏？未到地定的境界就好比水面上還有微波，也許這個波細得你眼睛都看不見，可還是有波，至少你還有細妄想細昏沈。得定了那個境界跟前面就不一樣了，那是心平靜如水、一動不動的，就看你多少定力了。你即使得到幾秒鍾的定，你也有體會的。頭只要稍微動一動，即使你前面已經得定了，這時也已經出定了，不過人沒有起來罷了。
離欲的人不要再走回頭路，
偶而調劑一下是爲了止你的貪欲
所以咱們今天修行，應該說也很辛苦的，當然這個辛苦裏有舒服，但舒服裏也有辛苦啊。既然是辛苦得來的東西，那就要珍惜，不要破壞。也就是說既然離欲了，不要再走回頭路。有時候難免會有點回潮，但是方向要堅定，回潮的時候，不要忘了你的方向，不要一直回下去，要馬上轉過來。
有時候老同學跟我說：“老師，這些青年組還是孩子，你拿點巧克力出來吧。”我說好，那麼吃過了就算了，不要今天給你吃一點，讓你高興高興，明天又想吃巧克力了，那就糟糕了。這就好比吃藥，我們有時分點供品吃，止你的貪欲，吃飯也是吃藥，是治你的饑餓病，病好了就別再吃藥了。所以修行路上的人一定要警惕，一定要堅持，要勇往直前，偶然調劑一下，這是治病用的。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(69)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于 2006.4.19
起煩惱，前功盡棄，懈怠，很難發覺，
所以要修精進波羅密
提要：
■ 上橋爲求法，過橋是彼岸，奉勸橋上人，莫墮愛河中
■ 由初禅定的喜樂，進入二禅定，所以二禅稱定生喜樂定
■ 入定難，就因爲生活擾亂太多
■ 修行人浪費的時間可能比煩惱的時間多得多
■ 起煩惱，前功盡棄，懈怠，很難發覺，所以要修精進波羅密
■ 如今修行人只憑自己愛好修，也就成了愛好上的精進
上橋爲求法，過橋是彼岸，
奉勸橋上人，莫墮愛河中
我有幾句話挺不錯的，自己欣賞欣賞也蠻快樂，“清涼本無橋，緣起橋方成，上橋爲求法，過橋是彼岸。奉勸橋上人”，你們都是橋上人，“莫墮愛河中”，愛就是貪愛五欲。有人說我已經跟男朋友女朋友一刀兩斷了——還不夠，整個五欲的貪都要斷掉。不是叫你不吃飯，是不要貪吃，要斷掉貪心。
由初禅定的喜樂，進入二禅定，
所以二禅稱定生喜樂定
二禅的喜樂是在初禅的基礎上提高的，當然比初禅還要殊勝。由初禅進入二禅，所以二禅定生喜樂定，第一個定是指初禅的定，從初禅的定産生了喜樂——這是從定中産生的喜樂，那麼你就進入了二禅定，所以二禅也是從喜樂進去的。
二禅比初禅殊勝在什麼地方？你對于貪瞋癡基本上不追求了，即使你煩惱還沒有消滅盡，但是它不大活動了，至少自己有點控製能力。就好比水面上的魚沈到了水底，但是不等于沒有魚，你真的要煩惱斷盡，那要證了阿羅漢果了。二禅定是不是隨時隨刻都在定中啊？隨時隨刻都在定中，那是大成就的人，釋迦佛是大成就，所以釋迦佛無時無刻不在定中，連說話走路也全在定裏。我們說的得到初禅定，是指你入定時的境界，二禅也是如此，只是說你在入二禅的這段時間裏，你的境界就是二禅定。
入定難，就因爲生活擾亂太多
既然我們做不到一天24小時全在定裏，你沒有入定的時候總要培養入定的條件啊，至少不要破壞。比如說你入定只有兩分鍾，你在平時的生活裏，經常擾亂自己定的狀態，心不安定，擾亂了十六個小時，那樣可惜不可惜？修行難就難在這裏，自己不尊重自己，自己不愛惜自己的成就，經常對自己破壞。
修行人浪費的時間可能比煩惱的時間多得多
有人說主要是煩惱在破壞，其實還包括你的浪費時間。細細地分析，你浪費的時間可能比你煩惱時間要多得多。一個人不可能從早到晚一直發脾氣，也不可能從早到晚好吃的東西不停地吃，那麼留下來的時間幹什麼？在浪費！即使進了佛門，走上修行的路，大量的時間也在浪費啊。自己從來沒有去想過，反正大家打坐我就打坐，大家念經我也念經，其實你生活中有大量的時間全在浪費，所以修行會慢。
起煩惱，前功盡棄；懈怠，
很難發覺，所以要修精進波羅密
起煩惱是破壞，一破壞，前功盡棄，佛經上說“一念瞋恚意，焚燒功德林”。別說跟人家吵架，你就是心裏動一個瞋恨心，你過去所培植的功德全會燒光，有這麼厲害！ 起煩惱有時候自己還能發覺，浪費時間，就很難發覺，好像活著總是這樣了，浪費時間比起煩惱還要可怕。所以佛一再提出來，要修精進波羅蜜。
如今修行人只憑自己愛好修，
也就成了愛好上的精進
有人對精進理解得不深，他只是精進他喜歡的。唸佛法門的人喜歡唸佛，學法相的喜歡《俱舍論》、喜歡唯識，禅宗喜歡打坐，密宗喜歡修四加行，磕起大頭來一個接一個，都認爲自己修的最最重要。這些都是修行的方法，而不是修行的全面。末法時期很多人即使在修行，也在搞片面。你沒有平等的心，沒有全面的目光，沒有照釋迦佛全面的指導去做，這就是末法現象。所以精進也要全面，並不是你愛好什麼，就努力地修什麼。有需要修的，你卻不肯修，那只能叫愛好上的精進。
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(60～69)》全文閱讀結束。