涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(70)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于 2006.4.19
修行人一回世俗，幹的全不是修行的事，
有的已未老先衰，百病叢生
提要：
■ 如今修行的人，也是只學不修，只修不學，學修也被分了家
■ 佛弟子一家人，我們不收夥食費，不搞世俗法
■ 修行人一回世俗，幹的全不是修行的事，有的已未老先衰，百病叢生
■ 煩惱是粗相，妄想是細相，都是擾亂修行
■ 修觀息能止妄念而入定，能使我們隨著呼吸而不停地修行
如今修行的人，也是只學不修，
只修不學，學修也被分了家
可能幾百年來佛門就是這個樣子，你們從前還不是受了這種影響？有人剛來時就提出，“我不喜歡修禅定，但老師講法講得好，我很喜歡，所以老師講法的時候我來聽，其它時候我自管自修。”還有的人喜歡打坐，聽法不聽的。所以整個佛門就形成了兩種風氣，一種只學不修，一種只修不學，各有道理。只學不修的人強調說：理論都沒有搞清楚，修啊修，路線錯了咋辦？主張修的人也有道理：光學理論數食不飽，要成就就必須修，全分家了。
佛弟子一家人，我們不收夥食費，不搞世俗法
我臨時想起來，這一次我們文殊院過兩天要開一個“開化縣寺院骨幹培訓班”。領導好意讓我們收點夥食費，發點紀念品，我的意思：不收夥食費，不發紀念品。來的都是各個廟的骨幹，收夥食費說得過去嗎？佛弟子是一家人，哪有收夥食費的道理？連居士來到這兒，吃飯睡覺我們都不收錢。發紀念品是世俗上的做法，佛門不搞世俗法，別的廟我管不著，文殊院我就要管管好。
修行人一回世俗，幹的全不是修行的事，
有的已未老先衰，百病叢生
再回過來說，學修不能分家，不能片面，要學修並重，爲學而修，爲修而學，佛教裏“法”就是指教證二法，教跟證怎麼能分開來呢？修禅定就是爲了要得定，得定快慢就看你平常浪費不浪費時間。從粗的方面來說，你們來修行了就要像一個修行人，如果你們回家，可不是保證你成就，是保證你浪費，回家所幹的事情全不是修行的事情。
有許多人真是蠢，他們拿生命的時光去賺錢，不肯來修行。非要去賺錢，拼得老命都不要了。其實他年紀也不老，這副樣子就使他變成百病叢生、未老先衰了！還在錢啊錢，有了錢還買了很多房子。修行人不賺錢，房子卻比你多，寺院裏這麼多房子，都可以住的，住也住不完。
煩惱是粗相，妄想是細相，都是擾亂修行
包括你們來修行的人也有粗相，你們現在不忙賺錢，粗相表現在哪裏？起煩惱。一起煩惱，非但相貌很粗，兩只眼睛就看得出來。從前我家窮，母親不識字，要養活四個孩子，多不容易啊。媽總是疼愛孩子，買只大餅四個孩子分，算是高級的糕點。立夏時一個孩子給一只鹹鴨蛋，這算是高級享受了。我的弟弟坐在我旁邊，他麼一下子就吃光了，那麼粗相來了，兩只眼睛朝著我的鹹鴨蛋看，這看得出來的。瞋恨心也是如此，瞋恨心起來了呢？臉會變長的，這都是粗相。
還有細相哩，細相要細看才看得出來，明明他在唸經，其實他在打妄想。別人經書翻過去了，他沒有翻或者兩只眼睛不動了，不仔細看還覺得他挺好的。生活中還有很多細相，浪費時間可多了，所以隨時隨刻要精進。精進就是注意自己這一分一秒浪費了沒有？即使你在動腦筋想問題，想想問題，忽然打妄想，思想拐彎了，這也是浪費。你想問題就要針對這個問題，一打起妄想，控製得好還好，控製不住，會一直想下去，浪費的時間實在沒辦法算。妄想太多傷了腦子，晚上就睡不著。
修觀息能止妄念而入定，
能使我們隨著呼吸而不停地修行
佛就叫我們要修安般，能止妄念，易入定，安般就是觀呼吸。怎麼修？走路也要修安般，坐著也要修安般，進門修安般，出門修安般，無時無刻不在修。因爲人活著總要呼吸，呼吸不會停，你修也不會停。所以修觀息的人那是真精進啊，吸氣的時候觀自己怎麼吸，呼氣的時候觀自己怎麼呼，那就等于說，一秒鍾都沒有放棄過。我們爲了要快快入定，就要爭取所有的時間，都走在使我們能夠入定的路上。
今天講到這裏。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(71)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化 2006.4.20
修行的整個過程就是由粗轉細，初禅要離開五欲喜樂的粗相，二禅的喜樂比初禅細得多
提要：
■ 修行的整個過程就是由粗轉細，初禅要離開五欲喜樂的粗相，二禅的喜樂
比初禅細得多
■ 初禅的喜樂跟生活中的喜樂境界不同，性質不同，感受也不同
■ 語言文字的闡明，得到的是思想上的境界，距離實質仍是隔靴抓癢
■ 要得到實質就得要有修行經驗，要自己走上這條路，才能得到這條路上的喜
樂要離種種苦，必須離種種樂，爲什麼樂有苦，樂變了就成苦
修行的整個過程就是由粗轉細，初禅要離開五欲喜樂的粗相，
二禅的喜樂比初禅細得多
我們繼續講二禅的樂。初禅是離生喜樂定，由離欲惡不善法而産生喜樂，由喜樂而得定。二禅是定生喜樂定，由初禅得到定的喜樂，由這個喜樂進入二禅的定。
初禅二禅叁禅四禅是一層高一層，一層深一層。修行的整個過程就是由粗轉細，我們念誦、聽法、禅定乃至在生活起居裏，都要走這條道路。離生喜樂是離開五欲的喜樂，五欲的喜樂是粗相，初禅跟二禅比，初禅的喜樂還是粗相，進入二禅，這個喜樂要比初禅細得多。
初禅的喜樂跟生活中的喜樂境界不同，
性質不同，感受也不同
喜樂不過是個名稱，名稱並不能使我們得到喜樂，要確實感到喜樂，我們才得到了喜樂。假如你過去有過禅定喜樂的經驗，你看到喜樂這兩個字也會産生感受，如果過去沒有禅定喜樂的經驗，看到這兩個字，往往會聯系過去凡夫生活中喜樂，這是從凡夫的粗相中來的，無非是五欲：財色名食睡或色聲香味觸裏産生的快樂，這樣去理解你就錯了。禅定的喜樂跟生活中的喜樂，境界是不同的。雖然都屬于喜樂的範疇，可是性質不同，感受也不同。
語言文字的闡明，得到的是思想上的境界，
距離實質仍是隔靴抓癢
由此也可以想到，今天的語言文字雖然很豐富，可是遠遠不夠。因爲不夠，所以經常會理解錯，這就要靠善知識給我們細細地分析，細細地闡明。善知識的作用就在這裏。即使有這種細細地闡明，細細地說明分析，也不能完全依靠語言文字。語言文字說來說去，仍然是語言文字，由此所得到的也不過是思想上的境界，距離實質仍有點隔靴搔癢，所以不能完全依賴語言文字。
要得到實質就得要有修行經驗，要自己走上這條路，
才能得到這條路上的喜樂
語言文字是個工具，利用這個工具，你能分析得清楚，可是要得到實質，那就要有修行的經驗，你在這條路上走一遍，你才會體會得到。好比說，你要吃過梨子，才知道梨子的滋味，還有句話，你要喝到茶，才體會到茶的味道。而茶的味道究竟是怎麼樣的，語言文字是說不出來的，一般地說，你實在說不清楚茶的味道，只有用否定的方法：茶不是甜的、不是鹹的、不是辣的、不是酸的。所以語言文字只能說明個概貌，你要根據佛說的法自己走上這條路，你才能得到這條路上的境界，才能體會到這條路上的喜樂。
要離種種苦，必須離種種樂，爲什麼樂有苦，樂變了就成苦
初禅的喜樂，二禅的喜樂，都是禅定這條路上的喜樂。要得初禅，必須要修離，離開種種苦。再說清楚一點，你要離開種種的苦就必須要離開種種的樂，當然這是指離開凡夫五欲的樂，因爲五欲的樂從實質上來說，跟苦是分不開的。人生八苦歸納起來就成叁苦：樂苦、行苦、苦苦，其中就有一個樂苦，爲什麼樂是苦呢？因爲世間上的快樂裏就包含著苦，世間上快樂會變的，一變就成了苦。比如八苦中的愛別離苦，愛是快樂的，可是愛不能長久，它會變，愛離開了就苦了；求不得苦，求到了快樂，可是欲望是沒有止境的，很快又不滿足了，仍然是求不得苦。所以要得到離生喜樂定，你必須有決心有智慧離開五欲的快樂。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(72)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化 2006.4.20
人在貪瞋癡裏受苦，貪瞋癡又叫你去忍受這些苦，
所以沒有覺悟就跳不出苦海
提要：
■ 貪就是毒，毒發作就苦，有求就有苦，求不到更苦
■ 一有情，苦就來，觸境生情也會從你回憶中勾起痛苦
■ 過去的一切都沒了，現在的一切也正在失去，活一天就向墳墓靠近一天
■ 人在貪瞋癡裏受苦，貪瞋癡又叫你去忍受這些苦，所以沒有覺悟就跳不出苦
海行
貪就是毒，毒發作就苦，
有求就有苦，求不到更苦
五欲的樂從貪來，每個人對快樂都有貪心，可是貪就是毒，貪著的時候有快樂，就好像吸毒的時候有快樂，結果毒發作的時候苦得不得了。現在世間上人貪財色名食睡，貪得厲害啊，貪心瞋心的發展越來越可怕。其實那些貪得厲害的人，他們也很苦的。求到了，在求的過程中也苦；求不到，求不到本身就是苦，全是苦。爲什麼還要去求呢？因爲他有貪心，求到以後的一點快樂就把他迷惑了，再想求到更大的快樂，結果來了更大的苦。
一有情，苦就來，
觸境生情也會從你回憶中勾起痛苦
我們每個人從少年到青年，從青年到老年，苦都在發展，且不說老了後面必定要死，也不說老的苦，死的苦，你只要心裏起一個感情上的念頭，這個苦馬上就來了。雖然過去的一切已經消失了，再也抓不回來了，可是人心裏卻沒有忘記，難免觸境生情，從回憶中勾起你對過去的感情。
過去的一切都沒了，現在的一切也正在失去，
活一天就向墳墓靠近一天
我這兩天就有感受，散步的時候，路過…
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(70～79)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…