涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(70)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.19
修行人一回世俗，干的全不是修行的事，
有的已未老先衰，百病丛生
提要：
■ 如今修行的人，也是只学不修，只修不学，学修也被分了家
■ 佛弟子一家人，我们不收伙食费，不搞世俗法
■ 修行人一回世俗，干的全不是修行的事，有的已未老先衰，百病丛生
■ 烦恼是粗相，妄想是细相，都是扰乱修行
■ 修观息能止妄念而入定，能使我们随着呼吸而不停地修行
如今修行的人，也是只学不修，
只修不学，学修也被分了家
可能几百年来佛门就是这个样子，你们从前还不是受了这种影响？有人刚来时就提出，“我不喜欢修禅定，但老师讲法讲得好，我很喜欢，所以老师讲法的时候我来听，其它时候我自管自修。”还有的人喜欢打坐，听法不听的。所以整个佛门就形成了两种风气，一种只学不修，一种只修不学，各有道理。只学不修的人强调说：理论都没有搞清楚，修啊修，路线错了咋办？主张修的人也有道理：光学理论数食不饱，要成就就必须修，全分家了。
佛弟子一家人，我们不收伙食费，不搞世俗法
我临时想起来，这一次我们文殊院过两天要开一个“开化县寺院骨干培训班”。领导好意让我们收点伙食费，发点纪念品，我的意思：不收伙食费，不发纪念品。来的都是各个庙的骨干，收伙食费说得过去吗？佛弟子是一家人，哪有收伙食费的道理？连居士来到这儿，吃饭睡觉我们都不收钱。发纪念品是世俗上的做法，佛门不搞世俗法，别的庙我管不着，文殊院我就要管管好。
修行人一回世俗，干的全不是修行的事，
有的已未老先衰，百病丛生
再回过来说，学修不能分家，不能片面，要学修并重，为学而修，为修而学，佛教里“法”就是指教证二法，教跟证怎么能分开来呢？修禅定就是为了要得定，得定快慢就看你平常浪费不浪费时间。从粗的方面来说，你们来修行了就要像一个修行人，如果你们回家，可不是保证你成就，是保证你浪费，回家所干的事情全不是修行的事情。
有许多人真是蠢，他们拿生命的时光去赚钱，不肯来修行。非要去赚钱，拼得老命都不要了。其实他年纪也不老，这副样子就使他变成百病丛生、未老先衰了！还在钱啊钱，有了钱还买了很多房子。修行人不赚钱，房子却比你多，寺院里这么多房子，都可以住的，住也住不完。
烦恼是粗相，妄想是细相，都是扰乱修行
包括你们来修行的人也有粗相，你们现在不忙赚钱，粗相表现在哪里？起烦恼。一起烦恼，非但相貌很粗，两只眼睛就看得出来。从前我家穷，母亲不识字，要养活四个孩子，多不容易啊。妈总是疼爱孩子，买只大饼四个孩子分，算是高级的糕点。立夏时一个孩子给一只咸鸭蛋，这算是高级享受了。我的弟弟坐在我旁边，他么一下子就吃光了，那么粗相来了，两只眼睛朝着我的咸鸭蛋看，这看得出来的。瞋恨心也是如此，瞋恨心起来了呢？脸会变长的，这都是粗相。
还有细相哩，细相要细看才看得出来，明明他在唸经，其实他在打妄想。别人经书翻过去了，他没有翻或者两只眼睛不动了，不仔细看还觉得他挺好的。生活中还有很多细相，浪费时间可多了，所以随时随刻要精进。精进就是注意自己这一分一秒浪费了没有？即使你在动脑筋想问题，想想问题，忽然打妄想，思想拐弯了，这也是浪费。你想问题就要针对这个问题，一打起妄想，控制得好还好，控制不住，会一直想下去，浪费的时间实在没办法算。妄想太多伤了脑子，晚上就睡不着。
修观息能止妄念而入定，
能使我们随着呼吸而不停地修行
佛就叫我们要修安般，能止妄念，易入定，安般就是观呼吸。怎么修？走路也要修安般，坐着也要修安般，进门修安般，出门修安般，无时无刻不在修。因为人活着总要呼吸，呼吸不会停，你修也不会停。所以修观息的人那是真精进啊，吸气的时候观自己怎么吸，呼气的时候观自己怎么呼，那就等于说，一秒钟都没有放弃过。我们为了要快快入定，就要争取所有的时间，都走在使我们能够入定的路上。
今天讲到这里。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(71)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化 2006.4.20
修行的整个过程就是由粗转细，初禅要离开五欲喜乐的粗相，二禅的喜乐比初禅细得多
提要：
■ 修行的整个过程就是由粗转细，初禅要离开五欲喜乐的粗相，二禅的喜乐
比初禅细得多
■ 初禅的喜乐跟生活中的喜乐境界不同，性质不同，感受也不同
■ 语言文字的阐明，得到的是思想上的境界，距离实质仍是隔靴抓痒
■ 要得到实质就得要有修行经验，要自己走上这条路，才能得到这条路上的喜
乐要离种种苦，必须离种种乐，为什么乐有苦，乐变了就成苦
修行的整个过程就是由粗转细，初禅要离开五欲喜乐的粗相，
二禅的喜乐比初禅细得多
我们继续讲二禅的乐。初禅是离生喜乐定，由离欲恶不善法而产生喜乐，由喜乐而得定。二禅是定生喜乐定，由初禅得到定的喜乐，由这个喜乐进入二禅的定。
初禅二禅三禅四禅是一层高一层，一层深一层。修行的整个过程就是由粗转细，我们念诵、听法、禅定乃至在生活起居里，都要走这条道路。离生喜乐是离开五欲的喜乐，五欲的喜乐是粗相，初禅跟二禅比，初禅的喜乐还是粗相，进入二禅，这个喜乐要比初禅细得多。
初禅的喜乐跟生活中的喜乐境界不同，
性质不同，感受也不同
喜乐不过是个名称，名称并不能使我们得到喜乐，要确实感到喜乐，我们才得到了喜乐。假如你过去有过禅定喜乐的经验，你看到喜乐这两个字也会产生感受，如果过去没有禅定喜乐的经验，看到这两个字，往往会联系过去凡夫生活中喜乐，这是从凡夫的粗相中来的，无非是五欲：财色名食睡或色声香味触里产生的快乐，这样去理解你就错了。禅定的喜乐跟生活中的喜乐，境界是不同的。虽然都属于喜乐的范畴，可是性质不同，感受也不同。
语言文字的阐明，得到的是思想上的境界，
距离实质仍是隔靴抓痒
由此也可以想到，今天的语言文字虽然很丰富，可是远远不够。因为不够，所以经常会理解错，这就要靠善知识给我们细细地分析，细细地阐明。善知识的作用就在这里。即使有这种细细地阐明，细细地说明分析，也不能完全依靠语言文字。语言文字说来说去，仍然是语言文字，由此所得到的也不过是思想上的境界，距离实质仍有点隔靴搔痒，所以不能完全依赖语言文字。
要得到实质就得要有修行经验，要自己走上这条路，
才能得到这条路上的喜乐
语言文字是个工具，利用这个工具，你能分析得清楚，可是要得到实质，那就要有修行的经验，你在这条路上走一遍，你才会体会得到。好比说，你要吃过梨子，才知道梨子的滋味，还有句话，你要喝到茶，才体会到茶的味道。而茶的味道究竟是怎么样的，语言文字是说不出来的，一般地说，你实在说不清楚茶的味道，只有用否定的方法：茶不是甜的、不是咸的、不是辣的、不是酸的。所以语言文字只能说明个概貌，你要根据佛说的法自己走上这条路，你才能得到这条路上的境界，才能体会到这条路上的喜乐。
要离种种苦，必须离种种乐，为什么乐有苦，乐变了就成苦
初禅的喜乐，二禅的喜乐，都是禅定这条路上的喜乐。要得初禅，必须要修离，离开种种苦。再说清楚一点，你要离开种种的苦就必须要离开种种的乐，当然这是指离开凡夫五欲的乐，因为五欲的乐从实质上来说，跟苦是分不开的。人生八苦归纳起来就成三苦：乐苦、行苦、苦苦，其中就有一个乐苦，为什么乐是苦呢？因为世间上的快乐里就包含着苦，世间上快乐会变的，一变就成了苦。比如八苦中的爱别离苦，爱是快乐的，可是爱不能长久，它会变，爱离开了就苦了；求不得苦，求到了快乐，可是欲望是没有止境的，很快又不满足了，仍然是求不得苦。所以要得到离生喜乐定，你必须有决心有智慧离开五欲的快乐。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(72)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化 2006.4.20
人在贪瞋痴里受苦，贪瞋痴又叫你去忍受这些苦，
所以没有觉悟就跳不出苦海
提要：
■ 贪就是毒，毒发作就苦，有求就有苦，求不到更苦
■ 一有情，苦就来，触境生情也会从你回忆中勾起痛苦
■ 过去的一切都没了，现在的一切也正在失去，活一天就向坟墓靠近一天
■ 人在贪瞋痴里受苦，贪瞋痴又叫你去忍受这些苦，所以没有觉悟就跳不出苦
海行
贪就是毒，毒发作就苦，
有求就有苦，求不到更苦
五欲的乐从贪来，每个人对快乐都有贪心，可是贪就是毒，贪着的时候有快乐，就好像吸毒的时候有快乐，结果毒发作的时候苦得不得了。现在世间上人贪财色名食睡，贪得厉害啊，贪心瞋心的发展越来越可怕。其实那些贪得厉害的人，他们也很苦的。求到了，在求的过程中也苦；求不到，求不到本身就是苦，全是苦。为什么还要去求呢？因为他有贪心，求到以后的一点快乐就把他迷惑了，再想求到更大的快乐，结果来了更大的苦。
一有情，苦就来，
触境生情也会从你回忆中勾起痛苦
我们每个人从少年到青年，从青年到老年，苦都在发展，且不说老了后面必定要死，也不说老的苦，死的苦，你只要心里起一个感情上的念头，这个苦马上就来了。虽然过去的一切已经消失了，再也抓不回来了，可是人心里却没有忘记，难免触境生情，从回忆中勾起你对过去的感情。
过去的一切都没了，现在的一切也正在失去，
活一天就向坟墓靠近一天
我这两天就有感受，散步的时候，路过…
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