..续本文上一页禅定里。不懂修行的人认为念诵跟禅定有矛盾，懂修行的人就没有矛盾，因为念诵也是在止住妄念，在按照法义去观想，你这么去做，慢慢心就定下去了，所以念诵就是粗的禅定；禅定里做的观想是照法义去观的，这是细的念诵。因此原则是一样，路线也是一条，都是为了要入定。
禅乐心无波动，能见水底鱼，能看清楚问题所在
我们天天修定，有时候真舒服啊，有的老同学跟我提意见：修定最好修三个小时，他在禅定中舒服得不想起来。但还要照顾新同学，新同学修定最好只修十分钟，因为他腿子痛。为什么老同学不大想起来呢？因为得到禅乐了。
禅定的乐实在难以描写，世间上一切的快乐都是波动的，而禅乐是不波动的，是定下去的。就好像一个水面有波，一个水面没有波，水面有波就看不清楚；水面没有波，就能一直看到水底，连水底里有几根草都看得清楚，所以修行人看问题看得清楚。
得禅乐就不起还俗心，犯戒所得的乐是下地狱的乐
现在有的修行人看问题也不清楚，因为他不修禅定。清定上师讲过，为什么现在年轻出家人还俗的多？原因就是他不修禅定，出家以后没有得到快乐。细细地分析起来，也有三类，一类修行没有得到快乐，他想还俗；一类觉得还俗没有面子，只好保持原状，做一天和尚撞一天钟；还有一类，除非是国王大臣看他太不像样了，逼使他还俗，否则他还不想还俗呢。他也得到了快乐，这可不是修行的快乐，拿现在来说，这是红包包的快乐，有了钱还有打手机的快乐，一打一个小时，也不知道打给谁的，最后还说“祝你晚安，bye-bye”，还有卡啦OK的快乐。更糟糕的是明的不娶老婆，暗地里养女人，这些都是下地狱的“快乐”。
修行人贪五欲就是在制造废品，苦仍然会报复在你身上
你假如得到禅乐了，叫你不修行也办不到。如果你是出家人，你得到禅乐了，你也根本不动还俗的脑筋。其实每个众生佛性都圆满，全可以得到世间上所有的快乐，根本用不着花钱买的。快乐是与生俱来的，为什么众生这么苦，就是受到干扰了。内心受贪瞋痴的干扰，外界受色声香味触的干扰，养成习气了，不这么样反而不舒服。结果这种干扰也就变成了假名的快乐，最后痛苦还是转到自己身上。
我年轻时看过一部苏联电影，叫《废品的报复》，这个工人在厂里做服装，不负责任，他钉的扣子也不结实，出产的都是废品。他穿的裤子，也是自己厂里生产的，就是他自己钉的纽扣。结果他礼拜天去看女朋友，忽然“噗”一下子，背带的纽扣掉了，裤子掉下来了，只得拎着裤子走路，尴尬得不得了，女朋友在旁边笑，这就是废品的报复。修行人贪五欲就是在制造废品，贪的时候舒服，过后五欲的苦仍然报复在你身上。
离开贪求，就是离开世间上的种种痛苦，从离欲得到喜乐，即易入定
初禅是离生喜乐定，这个喜乐是从离来。离开世间上的贪求就是离开世间上的种种痛苦，因为你的贪求都是从烦恼出发，经过烦恼的路线，最后达到烦恼的结果，贪欲本身就是烦恼，有烦恼必有痛苦。要快乐就必须要断烦恼。从离欲得到喜乐，由喜乐而得定，这是初禅定。修行的总路线就是修离欲，贪欲是生死法，离欲是出离法。你能放得下欲，你就离得开苦，放不下就是离不开。随着你的离开也会产生喜乐，这个时候你虽然没有得定，你已经走在定的路线上了。就好比你们老同学，今天虽然没有得定，可是你们修禅定的喜乐无穷啊，你们已经走在得定的路上了。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(68)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.19
明白了教理，按佛法去修行，
心念的微波平静了，就得定了
提要：
■ 八定加上未到地定，共称九次第定
■ 明白了教理，按佛法去修行，虽未得定，但已上路
■ 心念的微波平静了，就得定了
■ 离欲的人不要再走回头路，偶而调剂一下是为了止你的贪欲
八定加上未到地定，共称九次第定
四禅八定再加你现在走在路上的定，称为九次第定。走在得定的路上也叫定，不过你还没有得到定，所以叫未到地定。就好比我们佛性圆满也叫佛，叫未来佛，因为我们路子不错，都是走在成佛的路上。必须要照佛的教导，那么由喜乐而入定，这才叫初禅离生喜乐定。你自己搞一套是不行的，所以我们今天千万不要自己起烦恼破坏自己入定的基础。
明白了教理，按佛法去修行，
虽未得定，但已上路
我们今天虽然还没有得定，但是已经走在定的道路上，拿到了未到地定。假如不通过我给你们阐明，你们往往会把佛法的修行看得很玄虚，因为你们没有搞清楚嘛，仅仅知道几个名相。从前有人写了这么厚的一本书，也有讲到禅定，我看了半天实在看不懂，他根本没有说清楚怎么去修禅定，仅仅是把古时候修行有成就的人的话抄上去。那么看起来修行很难啊，修行很高啊，当然成佛就更高不可攀了，这都是不明理，明白了道理，你就知道虽然你现在拿不到，将来决定拿到，因为你上了路嘛。
有时候我们虽然自我感觉修得非常好，往往以为是入定了，却没有入定；你以为没入定，这几秒钟你就在定里。为什么你搞不清楚？因为你只有感受，却不明理。佛法就是教证二法，教就是佛法的理论，这是非常重要的，证是成就。应该是先有教，然后再有证。所以应该明白你在修禅定的时候，有禅乐出生，虽然不能完全灭掉妄想，也基本能够止得住，也能够跳出昏沉，这时你虽然没有入定，也已经进入了未到地定。
心念的微波平静了，就得定了，
修行人追求的快乐就是禅乐。初禅的快乐就是离生喜乐，初禅是由离产生了喜乐，由喜乐而进入定。那么未到地定跟初禅定区别在哪里？未到地定的境界就好比水面上还有微波，也许这个波细得你眼睛都看不见，可还是有波，至少你还有细妄想细昏沉。得定了那个境界跟前面就不一样了，那是心平静如水、一动不动的，就看你多少定力了。你即使得到几秒钟的定，你也有体会的。头只要稍微动一动，即使你前面已经得定了，这时也已经出定了，不过人没有起来罢了。
离欲的人不要再走回头路，
偶而调剂一下是为了止你的贪欲
所以咱们今天修行，应该说也很辛苦的，当然这个辛苦里有舒服，但舒服里也有辛苦啊。既然是辛苦得来的东西，那就要珍惜，不要破坏。也就是说既然离欲了，不要再走回头路。有时候难免会有点回潮，但是方向要坚定，回潮的时候，不要忘了你的方向，不要一直回下去，要马上转过来。
有时候老同学跟我说：“老师，这些青年组还是孩子，你拿点巧克力出来吧。”我说好，那么吃过了就算了，不要今天给你吃一点，让你高兴高兴，明天又想吃巧克力了，那就糟糕了。这就好比吃药，我们有时分点供品吃，止你的贪欲，吃饭也是吃药，是治你的饥饿病，病好了就别再吃药了。所以修行路上的人一定要警惕，一定要坚持，要勇往直前，偶然调剂一下，这是治病用的。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(69)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.19
起烦恼，前功尽弃，懈怠，很难发觉，
所以要修精进波罗密
提要：
■ 上桥为求法，过桥是彼岸，奉劝桥上人，莫堕爱河中
■ 由初禅定的喜乐，进入二禅定，所以二禅称定生喜乐定
■ 入定难，就因为生活扰乱太多
■ 修行人浪费的时间可能比烦恼的时间多得多
■ 起烦恼，前功尽弃，懈怠，很难发觉，所以要修精进波罗密
■ 如今修行人只凭自己爱好修，也就成了爱好上的精进
上桥为求法，过桥是彼岸，
奉劝桥上人，莫堕爱河中
我有几句话挺不错的，自己欣赏欣赏也蛮快乐，“清凉本无桥，缘起桥方成，上桥为求法，过桥是彼岸。奉劝桥上人”，你们都是桥上人，“莫堕爱河中”，爱就是贪爱五欲。有人说我已经跟男朋友女朋友一刀两断了——还不够，整个五欲的贪都要断掉。不是叫你不吃饭，是不要贪吃，要断掉贪心。
由初禅定的喜乐，进入二禅定，
所以二禅称定生喜乐定
二禅的喜乐是在初禅的基础上提高的，当然比初禅还要殊胜。由初禅进入二禅，所以二禅定生喜乐定，第一个定是指初禅的定，从初禅的定产生了喜乐——这是从定中产生的喜乐，那么你就进入了二禅定，所以二禅也是从喜乐进去的。
二禅比初禅殊胜在什么地方？你对于贪瞋痴基本上不追求了，即使你烦恼还没有消灭尽，但是它不大活动了，至少自己有点控制能力。就好比水面上的鱼沉到了水底，但是不等于没有鱼，你真的要烦恼断尽，那要证了阿罗汉果了。二禅定是不是随时随刻都在定中啊？随时随刻都在定中，那是大成就的人，释迦佛是大成就，所以释迦佛无时无刻不在定中，连说话走路也全在定里。我们说的得到初禅定，是指你入定时的境界，二禅也是如此，只是说你在入二禅的这段时间里，你的境界就是二禅定。
入定难，就因为生活扰乱太多
既然我们做不到一天24小时全在定里，你没有入定的时候总要培养入定的条件啊，至少不要破坏。比如说你入定只有两分钟，你在平时的生活里，经常扰乱自己定的状态，心不安定，扰乱了十六个小时，那样可惜不可惜？修行难就难在这里，自己不尊重自己，自己不爱惜自己的成就，经常对自己破坏。
修行人浪费的时间可能比烦恼的时间多得多
有人说主要是烦恼在破坏，其实还包括你的浪费时间。细细地分析，你浪费的时间可能比你烦恼时间要多得多。一个人不可能从早到晚一直发脾气，也不可能从早到晚好吃的东西不停地吃，那么留下来的时间干什么？在浪费！即使进了佛门，走上修行的路，大量的时间也在浪费啊。自己从来没有去想过，反正大家打坐我就打坐，大家念经我也念经，其实你生活中有大量的时间全在浪费，所以修行会慢。
起烦恼，前功尽弃；懈怠，
很难发觉，所以要修精进波罗密
起烦恼是破坏，一破坏，前功尽弃，佛经上说“一念瞋恚意，焚烧功德林”。别说跟人家吵架，你就是心里动一个瞋恨心，你过去所培植的功德全会烧光，有这么厉害！ 起烦恼有时候自己还能发觉，浪费时间，就很难发觉，好像活着总是这样了，浪费时间比起烦恼还要可怕。所以佛一再提出来，要修精进波罗蜜。
如今修行人只凭自己爱好修，
也就成了爱好上的精进
有人对精进理解得不深，他只是精进他喜欢的。唸佛法门的人喜欢唸佛，学法相的喜欢《俱舍论》、喜欢唯识，禅宗喜欢打坐，密宗喜欢修四加行，磕起大头来一个接一个，都认为自己修的最最重要。这些都是修行的方法，而不是修行的全面。末法时期很多人即使在修行，也在搞片面。你没有平等的心，没有全面的目光，没有照释迦佛全面的指导去做，这就是末法现象。所以精进也要全面，并不是你爱好什么，就努力地修什么。有需要修的，你却不肯修，那只能叫爱好上的精进。
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(60～69)》全文阅读结束。