..續本文上一頁，偏偏中國佛門從古以來充滿著玄虛，越是玄越是自我欣賞，越玄好像越高，跟釋迦佛的路線完全兩樣了。
離開了欲就能得喜樂，
先得喜樂後得定，因喜樂容易得定
離生喜樂定，離開了欲惡不善法，也就排除了種種引起我們妄想煩惱的幹擾，那時你就會感到身輕心安，喜樂就産生了。喜樂這兩個字，排在定的前面，當你産生喜樂的時候，你還沒有得定，可是通過這個喜樂你就會得定，首先要有喜樂的心，使你心更能定得下去，因爲歡喜容易使心定。
由修行的喜樂而得定，這是佛的教導，
整天喊苦惱，這是人的愚癡
所以我們一方面要修離，一方面要修生，離是離欲惡不善法，生是培養喜樂。你一離開欲惡不善法，本身就會有喜樂，如果你再培養一下喜樂，那不是進步更快了嗎？由這樣一條路子你就進入了定。叁十七道品就是修的戒定慧，裏邊的七覺支是專門講修定的，七覺支裏就有一個喜覺支。昨天也跟你們講過，我們修的是離生喜樂定，而不是苦惱定。離生喜樂定這是佛的教導，一天到晚喊“苦惱苦惱”，這是人的愚癡。這些是講的初禅。
要在離生喜樂定上出生定生喜樂定，進入二禅
二禅的境界跟初禅不同了，它是從定中出生的，所以叫定生喜樂定。可是它是在初禅基礎上出生的，就好比二年級的學生比一年級學生水平高，但是二年級的水平必須要建立在一年級的基礎上，而不能跳過一年級，沒有一年級，就達不到二年級。
假如你們問，進入二禅，裏邊有沒有初禅的喜樂？那就好比在問二年級的學生懂不懂一年級的課程？他本身就是具足一年級的水平，可是他不停留在一年級裏，他已經不執著這些東西了，也就是說這些他都已經成就了，不需要努力，這一切他都現成了。所以要明白，雖然二禅裏包括了初禅的喜樂，不過他不停留在初禅，離開了初禅不等于說他初禅的東西沒有了。
二禅裏包括了初禅的喜樂，
所以二禅的喜樂更微妙
再打個比方，吃進去的東西都變成大便拉掉了，是不是沒作用了？即使變大便拉掉了，裏邊的營養沒有拉掉，吃進去東西都變成營養，已經遍布你全身了。所以二禅裏充滿了初禅的成就，這個成就就表現在他已經得到定了。初禅是通過離生喜樂才得到定的。而二禅呢？他得到初禅的定以後就産生了定的喜樂，所以就叫定生喜樂。當然這個喜樂比離生的喜樂還要微妙。
比方人生了病，總想把病治好，就去看醫生吃藥，病就好起來。今天比昨天好，今天就比昨天快樂，明天比今天好，明天又比今天快樂。一方面病的痛苦減輕了，一方面自己覺得病在好起來，心裏非常高興。等到醫生說：“你好了，不用吃藥了。”他更高興了，這就好比是離生喜樂。可是病是好了，身體還是比較虛弱，跟正常人還是有點不同。等到身體完全恢複了，他就更加高興了，連前面“我病是好了，但還沒有恢複，身體還比較虛”，這個心理陰影也沒有了，完全是跟健康人一樣，這個時候喜樂跟前面的喜樂又不一樣。
最辛苦路最長的是入初禅，以後的發展是定力
越強，喜樂越殊勝，也越穩定
當然從入初禅到二禅産生定生喜樂間還有一個過程，說到底，最辛苦路最長的就是初禅。初禅到二禅，二禅到叁禅，叁禅到四禅，跟入初禅比，時間不會太長，但也得有個過程。事物總要有個發展過程，這個發展過程就表現在你的定力越來越強，維持的時間越來越長，穩定性越來越好。當然喽，由這個定而生的喜樂也是越來越殊勝，越來越穩定。
要在法喜充滿上修好喜樂，有了叁禅的離喜
妙樂，才能得四禅的舍念清淨
我們今天還在學初禅，連初禅都還不夠穩定，一會晴來一會雨，一會笑來一會哭，一會覺了一會迷。我們今天，修初禅也要求一個穩定，這是初禅境界上的穩定，那就要在離上修穩定：既然離開欲惡不善法了，不要再想它了。你們有的離家到我身邊七八年了，年紀又輕，在我這兒學法修行，老得非常慢，幾年過去了，看上去也不見得老。既然已經離開家，也離開了成家的念頭，那就要修好穩定。別哪一天忽然起了一個念頭，“我快四十歲了，該成家了”，本來開太陽，變成陰天下雨了。穩不住你就定不住，那你這個定力就強不了。如果你有入定一秒鍾的定力，總希望能從一秒鍾提高到一分鍾、一個小時。所以在初禅的離上好好的下功夫，“生喜樂”，在法喜充滿上好好下功夫。等到了二禅，你已經有定的基礎了，再好好把這個定穩住，隨時隨刻都要培養自己的定，喜樂了更加定，定了更加喜樂，這是講二禅的過程。叁禅是離喜妙樂定，四禅是舍念清淨，明天再講。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(58)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于 2006.4.17
佛教不是上天堂去享受的宗教。如果我們希望去享受另一世界的快樂，那跟信宗教有什麼區別？
提要：
■ 佛教不是上天堂去享受的宗教。如果我們希望去享受另一世界的快樂，
那麼跟信宗教有什麼區別？
■ 宗教講“有”，佛教講“沒有”，區別就在這裏
■ 娑婆與淨土，一切皆性空，如果執著一個“有”，無論你往生到哪裏，
全不是淨土
■ 講“有”衆生聽得進去，講“無”就聽不進去，《心經》講無眼耳鼻舌身
意，人們就不好理解
佛教不是上天堂去享受的宗教。
如果我們希望去享受另一世界的快樂，那跟信宗教有什麼區別？
世間上的人都有一個共同的追求，就是求樂。世俗上人求的是人間的享樂，信宗教的人求的是天上的樂。我年輕時在溫州遇到一個女孩子，她精神上有點毛病，人家勸她信耶稣，說信耶稣能得救，所以她就常到教堂裏去祈禱，結果病也沒有好。後來又有人勸她到我這兒來聽聽佛法，我講的佛法比較通俗，而且講法時總是包含著心理上的開導，她聽了倒蠻有效果，後來就請我到她家裏去。我到她家不久，教友也來看她，見了面總要說幾句話，也沒有什麼好說的，因爲信仰不同，我只好隨便說幾句，我說：你家房子這麼大，你的生活挺不錯。教友就說：這兒還不算快樂，咱們到了天堂，天堂裏更加快樂。所以說信宗教的人追求的是天上的快樂。我們一直說佛教比宗教偉大，佛教不是宗教，至少說不是要上天堂去享受的宗教。假如我們什麼也不知道，總是祈求離開人間，去享受另外一個世界的快樂，那跟信宗教有什麼區別？
宗教講“有”，佛教講“沒有”，區別就在這裏
前幾年我們在福鼎九峰寺，宗教局領導也來看我們，聽了大家演講，他跟我說，“信宗教的求生天堂，信佛教的求到極樂世界，一樣的。”我就跟他說，不一樣。他不好理解，他就問我，“天堂也快樂，極樂世界也快樂，人活著的時候不可能到天堂去，也不可能到極樂世界去，全要等死了以後去，那不是一樣嗎？”要講出不一樣，這話可多了，我只好講幾句就算了，我說“宗教講有，佛教講沒有，區別就在這裏。”
娑婆與淨土，一切皆性空，如果執著一個“有”，
無論你往生到哪裏，全不是淨土
宗教都是講有神有上帝有天堂。那麼佛教也講有佛有菩薩有極樂世界，也是講有啊。佛教講有，那是對剛進佛門的人，依照世間上的習慣講的，因爲對初信佛的人，你跟他講沒有，他不好理解。可是佛法講到徹底究竟圓滿，那就在般若智慧裏，我們唸的開經偈，“願解如來真實義”，如來真實義就是般若智慧。你們唸過《心經》就知道，般若智慧就是講什麼都沒有。所謂娑婆世界，所謂淨土，從實質上講，一切皆性空。如果執著一個“有”，無論你死後往生到哪裏，全不是淨土。
講“有”衆生聽得進去，講“無”就聽不進去，
《心經》講無眼耳鼻舌身意，人們就不好理解
但是你跟世間人講極樂世界好啊，極樂世界沒有苦，他聽得進去。講“有”聽得進去，講“無”就聽不進去，世間上人看《心經》，越看越糊塗。十幾年前蘇州有個地方請我去做報告，開講前先到辦公室休息一會兒，辦公室的人對我也很有禮貌，他拉出抽屜：“我現在也在看《心經》，可是我越看越糊塗，明明有眼耳鼻舌身意，《心經》裏怎麼講沒有眼耳鼻舌身意？”所以佛法不通過善知識的解說，人們不好理解。有些知識分子因爲有點文化，他不要善知識，他是自己看書，結果越看越矛盾。因爲書本是死的，善知識是活的，你有什麼問題，你朝著書本問，書會回答你嗎？你朝著善知識問，善知識可以開口啊。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(59)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于 2006.4.17
宗教求天樂，佛弟子求禅樂，
佛教修行的關鍵就在禅定
提要：
■ 宗教求天樂，佛弟子求禅樂，佛教修行的關鍵就在禅定
■ 成就法身是成就五分法身，戒定慧分了家就不圓滿了
■ 不持戒你也不可能無持無犯；不學法，也不可能從佛法中去悟
■ 不脫離圓滿，修行才會有保障，照末法時期的道路去修，成就極其渺茫
■ 持戒、修定、求慧，全都好，不圓滿就不好。現在已經片面到只要一句，
什麼都不要了
■ 以戒生定，由定發慧，這個定律不可推翻，戒是爲定打基礎的，
慧是從定中開發的
宗教求天樂，佛弟子求禅樂，佛教修行的關鍵就在禅定
既然佛教跟宗教不同，當然，佛教追求的快樂跟宗教也不同，宗教追求升天的快樂，稱爲天樂，我們佛弟子是求禅樂。很多年前我就聽一個信天主教的人說：天主教本來沒有禅定，現在也開始學禅定了。就拿禅定這一點來說，宗教就比不上佛教，因爲佛教有禅定，他們沒有禅定。所以說佛弟子不學禅定，不修禅定，這個佛弟子不大像樣，佛教修行的關鍵就在禅定。
成就法身是成就五分法身，戒定慧分了家就不圓滿了
可是佛教傳到中國，分了宗派就分了家，逐漸逐漸連戒定慧也分了家。戒定慧是一個整體的叁方面，是不可分的，都是修行不可缺少的，怎麼能分家？分開來就不圓滿了，可法師即使知道這一點，往往修的時候還是分開來，一般就是照中國佛教分了宗派以後的傳統修。律宗特別重視戒律，把戒律搞得很清楚，在認真學戒持戒，這確實很好，現在要找到好好學戒持戒的地方已經不容易了，可惜大都不修禅定。那也只能戒成就，沒有定成就，沒有慧成就，還是不得解脫，也不得解脫知見，那怎麼成就法身？更談不上成就報身、化身了。成就法身是成就五分法身啊：戒、定、慧、解脫、解脫知見，所以分了家就不圓滿了。
不持戒你也不可能無持無犯；
不學法，也不可能從佛法中去悟
還有的喜歡坐禅，卻認爲受戒不受戒、持戒不持戒都沒關系，好像他有極高的境界，連戒都可以不要，經也不聽。還有的專講理論，如果你學過《俱舍論》，就會知道裏面的法相很細的，可是他不修禅定，有的也不持戒，好像他是迦葉尊者第二，可以無持無犯似的，成了空口說大話。
不脫離圓滿，修行才會有保障，
照末法時期的道路去修，成就極其渺茫
所有這些做法都是不恰當的，至少每個宗派都要戒定慧具足，才能不脫離圓滿，修行才有保障。如果你是按照末法時期這種道路去修，你想成就那就很渺茫了。佛早就說過，末法時期修行證果成道的人極其稀少，不是不能證果成道，他是喜歡搞他這一套。既然離開了釋迦佛的教導，那當然沒希望了。
持戒、修定、求慧，全都好，不圓滿就不好。
現在已經片面到只要一句，什麼都不要了
如果一個道場持戒很清淨，大家都贊歎。這比不持戒、搞歪風邪氣，充滿名利思想的地方要好得多，可是從圓滿角度來看，戒定慧缺一就不圓滿。從前有人問：“我光持戒能不能成就？”善知識回答他：能成就。“我光修定能不能成就？”能成就。“光聽法能不能成就？”能成就。不過光持戒是戒成就，光修定是定成就，光聽法是聞慧成就，而不是戒定慧的成就。這是一個路線問題、方向問題。持戒好、修定好、求佛法理論精通也好，全都好，可是不圓滿就不好。佛教傳到中國從分宗派開始，越發展越片面，現在已經片面到只要一句，什麼都不要了，如果連一句都不要了，那就會在精舍裏搓麻將。
以戒生定，由定發慧，這個定律不可推翻，
戒是爲定打基礎的，慧是從定中開發的
戒定慧叁者不能缺一，以戒生定，以定發慧，這是修行不能推翻的定律。例如科學全要依照定律，你把定律推翻了，除非你是了不起的人，科學由你重新改寫。比方說，人吃下去飯經過消化，拉出來是大便，這個定律就能維持你活下去，你硬是要把它破壞，不吃飯想吃黃金，你還能活嗎？
戒是爲定打基礎的，真正使我們成就的智慧，是從定出生的。我們從聽法聽到的智慧，那是後得智，也就是我們後天學到的，後得智的作用和目的是開發根本智。使我們了脫生死，脫離六道輪回，乃至行菩薩道成佛，那全靠根本智。所以以定發慧，這個慧是指根本智。
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(50～59)》全文閱讀結束。