..续本文上一页行人真正的修行功夫是看他禅定的水平。闻思修是学修路上必经的路程，也是必要的手段。你首先要听法，听法以后，要经常在脑子里把听到的法好好的去温习，去思考，这样就会越想越明白。思考过程中必然会联系实际，比如听了法知道要断烦恼，但你不明白什么是烦恼，你也无从下手。所以能海上师说：“要断烦恼先要认识烦恼。”怎么认识呢？要通过思惟你才知道：我刚才的念头是什么烦恼。思惟越细，你明白得也越细，非但能断粗烦恼，而且还能断细烦恼。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(55)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.16
烦恼很难排除，因为你心一直定不下去，
定要定在善法，定在觉悟上
提要：
■ 烦恼很难排除，因为你心一直定不下去，定要定在善法，定在觉悟上
■ 人动镜不动，看得清，人动镜也动，等于心随境飘，就会错误百出
■ 虚火上升，眼屎把眼睛糊起来了，看问题糊涂，肯定内心有情绪
■ 以慧眼观世间，梦亦成了使修行人觉悟的境
烦恼很难排除，因为你心一直定不下去，
定要定在善法，定在觉悟上
修无非是修止观，因为你懂了佛法道理，就会明白哪种念头是好的，哪种念头是不好的，哪种行为要修起来，哪种行为要排除。修无非是去实践这个道理，止住恶法修起善法，止住妄念修起正念。
你即使眼前还没有起什么烦恼，心念中也没起贪心、瞋心、痴心，可你妄想不止住，要不了多久，你就会从妄想中冒出贪心来。比如你现在看见这个人，“这个人好像很熟嘛”，这个妄想既不是贪又不是瞋。“我想起来，这是李居士，他怎么看见我也不打招呼？可能他不理我吧？”慢慢心里不痛快了，瞋心起来了，“刚才他头没转过来倒也算了，现在头转过来，这个两只眼睛看看我，笑也不笑，肯定对我看不惯。我本来想跟他打招呼，看他这个脸，我也不想跟他打招呼了。”脸色也不好看了，烦恼也来了。所以没有禅定的功夫，烦恼很难排除，因为你心一直在动，定不下去。禅定就是使你散乱纷动的心定下去，从前有句话：“八风吹不动”，八风吹不动的人必须要有定力。修行就是修个定，定在善法上，定在觉悟上。
人动镜不动，看得清，人动镜也动，
等于心随境飘，就会错误百出
如来的意思就是如如不动，无有来去。说心不动，无有来去，那不是心死掉了？心不动不等于心死掉，这是妄想死掉了，妄想死掉了觉悟的觉心就更加明白。佛经上有个比喻，就像一面镜子，镜子本身一动不动，可不等于镜子不起作用了。镜子不动，可是外面动的形形色色全反映在镜子里，看得清清楚楚；假如镜子动了，反而看不清楚了，因为外面在动，镜子也动，大家都动，动得太厉害了，所以看不清楚。世间上的人看人看事物全看不清楚，之所以经常弄错，因为他的心随着外面的境在飘。
虚火上升，眼屎把眼睛糊起来了，
看问题糊涂，肯定内心有情绪
我前天中午还不知道早上做了一个梦，梦里我刚刚走下来，有个同学一个人在洗衣服，他一看见我走过去，脸上非常委曲，好像要掉眼泪似的。我实在不忍心，所以我就朝他看看。一看，他这两只眼睛有点毛病，一只大一只小，而且两只眼睛都是糊涂的。这是一个世俗生活里的梦，可是佛法就在普普通通的生活里。
洗衣服是好事情，修行人就是把自己头脑里的思想观念洗洗干净。修行人看问题，观念要正确，如果不正确，眼睛先要洗干净。眼睛往外面看的时候，两只眼睛要匀称一点，不要分别心这么大，一只眼睛大，一只眼睛小。眼睛要干净一点，明朗一点，不要太糊涂，眼睛糊涂肯定内心有情绪，所以虚火上升，眼屎把眼睛糊起来了。
以慧眼观世间，梦亦成了使修行人觉悟的境
这就是告诉我们修行人如何去修观，怎么看人，怎么看问题，怎么看人生。虽然这个梦，不修行的人听起来是一个世俗的梦，修行人来理解这个梦，就是一个使你觉悟的修行的梦。我们修行人自己修行也好，度众生也好，无非是净化人心，要把心洗干净。我们既然生活在人世间，要做度众生的工作，总是离不开跟人打交道，所以我们要修好观。看问题观点不能错，也不能糊涂，这就是修观的目的。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(56)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.16
五欲的贪心要止住，五欲的过患要观清楚，
不修观，一切都不明了，修止也修不好
提要：
■ 五欲的贪心要止住，五欲的过患要观清楚，不修观，一切都不明了，
修止也修不好
■ 戒是为定打基础的，有些人喜欢打坐，却尽起烦恼干坏事，这个定是邪定
■ 佛门没有佛陀的智慧，仅仅是挂羊头卖狗肉，吃了疯狗的肉，会毒死我们
法身慧命
■ 要求高，就怕难；哄哄他，就有信心，这种信心顶用吗？
■ 对禅定的观念不能狭隘，初禅要修好离欲恶不善法
五欲的贪心要止住，五欲的过患要观清楚，
不修观，一切都不明了，修止也修不好
止是止住妄念，妄念止住，心才能清净；观是根据佛法的原则，以佛法的智慧去观，所谓要有平等心，要对佛法的原则一切都明了。初禅是离欲恶不善法，理论上我们可以讲得头头是道，分析得清清楚楚，但真正修起来还是要通过止观：五欲的贪心要止住，五欲的过患要观清楚，要看到贪五欲的人以后会受苦无穷。禅定就是通过止观来入定的。你只修止不修观，非但不能出智慧，因为你没有观明白，一切都不明了，而且真正讲起来你修止也修不好。你不通过观，你妄念也止不住，因为没有观，你还不知道自己在打妄想呢！有时候知道自己在打妄想，你还不想止住，因为你没有观到妄想的过患，对昏沉，对疑也是如此。同样你不修止光修观，你也观不好，因为你没有排除干扰，所以止跟观同时要有。初禅是离生喜乐定，你要修离，必须通过止观。
戒是为定打基础的，有些人喜欢打坐，
却尽起烦恼干坏事，这个定是邪定
戒定慧，戒是打基础的，基础最重要。佛早就说过，“如来涅槃，以戒为师。”这说明佛早就知道，后世众生不重视基础。你没有基础，就把自己架空了。修好了戒就要修定，也就等于说持戒是为修定打基础的，由戒生的定才是正定。如果你没有戒，光是自己打坐，有些人就是这样，他喜欢打坐，但是尽起烦恼干坏事，他这个定是邪定。
佛门没有佛陀的智慧，仅仅是挂羊头卖狗肉，
吃了疯狗的肉，会毒死我们法身慧命
由定发慧，定中你所悟到的智慧才是真正属于你自己的智慧，前面闻思修慧得到的慧，那是学来的，是佛陀教导的智慧。你没有佛陀教导的智慧，你就不会走上一条佛陀指导你的路。即使有人在指导你，这个人也必须要懂佛法，他必须是根据佛陀的教导来指导你。没有佛陀教导的智慧，你这个智慧仍然不是佛教的智慧，仅仅是挂了一个佛门的牌子罢了，好比人们说的挂羊头卖狗肉。现在挂羊头卖的这种狗肉，你吃了要死掉的，因为这是发疯的狗。现在种种邪师邪说充满了佛门，可怕得很，全会毒害我们的法身慧命。没有佛法的智慧，什么也别谈了，全是盲修瞎练。所以今天我们修的禅定，戒定慧不能分家，要合在一起。
要求高，就怕难；哄哄他，
就有信心，这种信心顶用吗？
我们今天学的禅定，是断烦恼的禅定，既然在断烦恼，当然不会去造恶业；我们今天修的是在佛陀教导下的禅定，具足佛陀的智慧，这样修才叫正定，这才是一条正路。
这条道路已经讲得非常明白具体了，讲得具体可以增强我们的信心。但是有人刚刚相反，你说得详细，他反而没信心了，“这么难学，要求这么高啊？我能做得到吗？”假如你跟他胡说八道，哄哄他，让他觉得明天能成就，他才觉得有“信心”，可这种信心顶用吗？应该越说得具体，越说得详细，就越有信心。
对禅定的观念不能狭隘，
初禅要修好离欲恶不善法
下面讲初禅的修法。
你们今天对禅定的观念非常狭隘，认为只有每天早晨盘起腿来才是在修禅定。好比你煮一锅汤，开水里只放一点盐，这只能叫盐汤，怎么没菜？说菜还没有准备好。没菜能做出鲜美的汤吗？你多多少少要放一点菜进去。有一道罗汉汤，内容蛮丰富的，各种各样菜都有才能够成为罗汉汤啊。修禅定也好比做汤要准备菜，这个菜就是要离开欲恶不善法。这些你们都要修起来。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(57)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.16
要在离生喜乐定上出生定生喜乐定，进入二禅。
二禅的喜乐更微妙，有了三禅的离喜微乐，
才能得四禅的舍念清净
提要：
■ 五欲的贪心要止住，五欲的过患要观清楚，不修观，一切都不明了，
修止也修不好
■ 戒是为定打基础的，有些人喜欢打坐，却尽起烦恼干坏事，这个定是邪定
■ 佛门没有佛陀的智慧，仅仅是挂羊头卖狗肉，吃了疯狗的肉，会毒死我们
法身慧命
■ 要求高，就怕难；哄哄他，就有信心，这种信心顶用吗？
■ 对禅定的观念不能狭隘，初禅要修好离欲恶不善法
要在现实生活里修离欲，一步一个脚印，
切不可以玄虚作自我欣赏，更不可越玄越高
你靠盘起腿来修半小时禅定来修离开五欲，那个时候你闭起眼睛，什么也看不见，就观观天空，五欲的境都没有，你怎么离开对五欲的贪心呢？好比面前一个敌人也没有，你怎么消灭敌人哪？所以禅定还要在生活里修，要在生活里止住妄念，该想的想，不该想的不要想；要在生活里观，面对五欲的境观五欲的过患，止住对五欲的贪心，要有这样的基础。这些法完全具体、完全现实，走一步就有一个脚印，不是讲空话，也不是模棱两可，更不是玄虚。听了这些法，应该增强信心。
我最反对玄虚…
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