..续本文上一页一点，使他们发个欢喜心。可是作为修行人，我们不能跟着他们转，不能受他们影响。一个修行人，如果既能接引众生，又能抗拒外界不良的影响，那他确实在修行，而且将来能修成像莲花那样一尘不染。
魔道当世，更要如法修行，
正法将灭，更要发菩提心
我这些话实际上就是在讲怎么修行，因为我们今天时代不同，情况也两样了。拿过去来说，善知识很多，每个寺院都还有修行的气象，还有很多很多清净如法的修行人在摄持引导众生。有少部分人为了自己快快成就，什么事情也不干，一门心思闭关用功。只要你表现好，肯修行，度众生的事情就让我来忙吧，你自己好好成就吧，这也是成人之美。
可今天是五欲泛滥的时代，外道魔道当世，各种邪知邪见充满佛门，正法几乎快要灭了。真正的修行人，不但自己内心要非常清净，还要天天发菩提心，因为我们是修大乘法门的人。我们不应该为了自己个人修行的成就而讨厌、排斥初进佛门的人，以及那些来参观的游客，或者因为怕烦，干脆关起门来修，因为时代不同了。所以看问题要辩证，要客观，什么时候说什么话，什么时候干什么事。
发菩提心就要替后世众生着想，
不要专替自己考虑
众生都是我们的亲人，如果佛法的明灯灭了，以后的亲人怎么办？没有佛法，谁也救不了他们。我们个人总有一天要死亡，可是佛法不能让它灭。在这样的情况下，我们发菩提心的人要多替后世的众生着想，而不能专替自己考虑。专替自己考虑，你菩提心就发不出来了，即使你修得好，最多证个阿罗汉果。
证阿罗汉果好，
但不能养成不度众生的习气
末法时期能不能证阿罗汉果？一九四九年圆寂的阿迦曼尊者，全世界公认他是一位现代阿罗汉，可是传记中说：阿迦曼尊者菩提心怎么也发不出来。因为他这一辈子就是为了自己修行。他是按照南传佛教的精神，一直住在深山老林里苦修，虽然他证了阿罗汉果，可是他菩提心发不出来了，因为养成习气了。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(53)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.16
修行要了脱生死、成就佛道，
就要从禅定中得到快乐和安定
提要：
■ 要培养好接班人，自身要做像一个修行人，不走上解脱道，岂不一辈子空忙
■ 人天乘，世人也能做得到，无贪求，心就安定，信宗教也能利生
■ 修行要了脱生死、成就佛道，就要从禅定中得到快乐和安定
■ 修行就是修个明，既通又明，才能有大成就
■ 儒释道三教合一，造成观念混乱，多少年来都是眉毛胡子一把抓，从未
清理过
要培养好接班人，自身要做像一个修行人，
不走上解脱道，岂不一辈子空忙
我们今天走的道路是大乘佛法，尤其我们这个法流是佛乘，我们只有一个目标就是成佛。要成佛就必须要发菩提心，一切都为了众生，少替自己考虑。为了众生就不能眼睁睁地看着佛法灭掉，所以我们这一辈子，要把正法弘扬出去，还要培养接班人。
说得彻底一点，我们在弘扬正法培养接班人的时候，自身要做得像一个修行人。如果你本身不像修行人，别说是修大乘，连小乘你都不够格，最多是哄哄热闹，即使没有搞歪风邪气，可是你没有修行，没有走上解脱道，也不过是人天乘。发菩提心弘扬正法的人，自己更要修行，更要走好了脱生死的道路，否则你是一辈子空忙。
人天乘，世人也能做得到，
无贪求，心就安定，信宗教也能利生
人天乘不稀奇的，世间上也讲究做好人好事，每个宗教都讲生天。世间上也有些人个性开朗，非常洒脱，他也很少有烦恼，也尽做好事，因为他心地善良，也没有过多的贪求，平时心也很安定。我在报上看到，有老夫妻俩，五十年来天天在自家门口一棵大树底下送茶水，家里煮好茶水，凡是路过的人，天气热要喝点茶，由他供养，他也不收钱。我想这老夫妻俩没有什么贪求，心可能比一般人安定得多。
修行要了脱生死、成就佛道，
就要从禅定中得到快乐和安定
我们也在做好事，我们在努力断自己烦恼，减少自己贪求，这样我们的心也会定下去。可是作为一个修行人，与世间人就不同了。世间上人也有心安的时候，也得到一些心安的快乐，而我们佛教要在人天乘基础上走上解脱道，我们今天更是要了脱生死、成就佛道，那就要从禅定中得到快乐、得到安定，这就是修行人跟不修行人的区别。我们应该在人天乘基础上不断提高。
我们修禅定的人，入了初禅，将来就生初禅天；入了二禅，就生二禅天。可是我们即使生天，跟一般的天人又不同。天人有修行的，有不修行的。修行还有不同的，我们修的是佛教的禅定，天人也有修佛教禅定的，也有修外道定的，这又不同。所以我们应该要有觉悟，要明白这里边的是非与道理。
修行就是修个明，既通又明，才能有大成就
修行就是修个明，拿神通来说，通，就是别人通不过，你能通得过，神就是有极大的能力。比如这道墙壁，别人走不过去，你就能够走过去。别说是墙壁，就是一座高山，能够穿山而过，这就称为通。或者说对于其他人心里想的念头，别人琢磨不透，可是你一想就知道了，所以用个通字。可是到成佛就叫明，比如天眼通，到了成佛就叫天眼明。从文字上咱们就可以得到启发：你修行成就通，还不算大成就，大成就是成就一个明。所以一切都要明白，不能糊涂，不能混淆，不能眉毛胡子一把抓。
儒释道三教合一，造成观念混乱，
多少年来都是眉毛胡子一把抓，从未清理过
观念混乱就因为眉毛胡子一把抓。我看过一本书，专门分析从古至今僧人写的诗，大都是道教儒教佛教混在一起的思想。这不是凭空说的，因为他们写的诗有白纸黑字流传下来。由此可见，佛教传到中国来，一开始就夹杂道教儒教思想，形成观念紊乱，多少年代以来始终没有得到清理过。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(54)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.16
要断烦恼，先要认识烦恼，
闻法后要通过思维， 否则无从下手
提要：
■ 好高鹜远的人，基本的不要，高的又拿不着，空口谈境界，实把自己架空
■ 明心是理悟，要证悟才能了脱生死
■ 祖师的开示、法师的语录，不能看成比佛经还高
■ 佛教演变成人教，即使带点佛教气味，但也无法自觉觉他
■ 现今头一等大事是要把正法弘扬出去，把苗子培养好
■ 要断烦恼，先要认识烦恼，闻法后要通过思维，否则无从下手
好高鹜远的人，基本的不要，
高的又拿不着，空口谈境界，实把自己架空
而人们的思想也是紊乱，最容易看到的就是好高骛远，一开口就是境界很高的话。其实说这些话的人自己也不一定懂，听的人也不一定懂，可就是喜欢搞这一套。不管你是水平高的，还是初进佛门的，马上就给你讲这些话，结果基本层的还没有学好，高层的插进来，学的人头脑里一片紊乱。到后来大家都喜欢高，基本的东西不要，嫌太浅了。高的东西又拿不着，结果把自己架空。
明心是理悟，要证悟才能了脱生死
古时候的祖师一代一代把佛法传下来，这个功德是不可否定的。可是这些高僧大德修行的路线、他们得到的境界，是纯粹的还是混淆的，还得好好研究。就拿禅宗来说，一般都说古时禅宗开悟的人多，但是他们悟的是什么境界？又是什么水平？还值得研究。理悟是容易得到的，理悟就是他道理上明白了。而禅宗所说的开悟是明心见性，见性成佛，这要证悟。证悟要有禅定功夫，你口头上说得再好，没有用的。有许多开悟的偈子，理悟的人也能写得出来，这不过是语言文字上在翻跟斗，真正开悟是证悟。证悟，你写不出来。比如说，“菩提本无树，明镜亦非台”，还是说出来了，这是打打比方。
祖师的开示，法师的语录，
不能看成比佛经还高
从中国佛教的发展来看，没有离开过语言文字。禅宗祖师的开示就是语言文字，本来禅宗是不立文字，后来干脆就立起语言文字，不是有本《禅门日诵》吗？《禅门日诵》就是文字。而且佛经不念，称为不立文字，却立了一本《禅门日诵》。别的宗派也在演变成这种风气，现在有人就说，佛经不看没有关系，某法师的语录一定要看，佛经是佛亲口讲的，人说的话也不会比佛经高吧？人们心目中就逐渐就演变成祖师比佛还高。
古时候的修行人，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，这倒是佛亲口讲的，但他们与佛比，智慧神通都差得远了。那些被称为祖师的，这又不是佛说的，是人对他们的尊称。结果后代的人佛经不看，尽看人写的东西，听人说的话，结果把佛教演变成人教。
佛教演变成人教，
即使带点佛教气味，但也无法自觉觉他
虽然演变成人教，总还有一点佛教的气味。可即使有点佛教气味，也许已经不懂佛教了。比如现在有些人一开口“业障啊”，还是带佛教的气味，那么问问他，什么叫业障？不懂的。
现在变成连什么叫菩萨都不懂，你问他“菩萨怎么解说”，他解说不出来，或者回答你菩萨就是“保佑我”，或者他用手给你指指菩萨像，“这就是菩萨”。菩萨意思是“觉有情”，自觉觉他，自己要觉悟，再帮助别人觉悟。今天佛门里的人常说，“你是菩萨，他是大菩萨，我也是修大乘法门的。”可一点觉悟的影子都没有，也就无法自觉觉他，不听佛法哪来觉悟呢？
现今头一等大事是要把正法弘扬出去，
把苗子培养好
我讲这些话，就是希望大家能够得到明，明就是明白，你只有明白这些佛法道理，你才知道我们每个佛弟子都应该好好深入经藏，把正法弘扬出去，这是现今第一等大事。今天佛法还没有灭，总算还有几根苗子，应该说还是有希望，赶快要把这些苗子好好的培养成长。
要断烦恼，先要认识烦恼，
闻法后要通过思维，否则无从下手
修…
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