涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(60)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.17
人生八苦是个现象，是个果报，根子在烦恼里，
得乐是得禅定的乐
提要：
■ 如果不修禅定，也能达到般若智慧的波罗蜜，那六波罗蜜岂不成五波罗蜜了
■ 不要单方面照自己喜欢的去修，要照释迦佛教导去修，那么你这个好跟
释迦佛的好，性质才一样
■ 赞己毁他必然会产生傲慢，受戒不学戒不持戒，犯了戒品位也高，
要得到圆满的智慧，必须以定发慧
■ 修行的成就是要证果成道，关键还在禅定里
■ 人生八苦是个现象，是个果报，根子在烦恼里，得乐是得禅定的乐
如果不修禅定，也能达到般若智慧的波罗蜜，
那六波罗蜜岂不成五波罗蜜了
拿六波罗蜜来说，般若波罗蜜是在前面五个波罗蜜的基础上出生的，第五个就是禅定波罗蜜。假如你自作主张改变了，你布施、持戒、忍辱、精进修得好，就是不肯修禅定，说我这样子照样能达到般若波罗蜜的圆满，那么六度岂不变成五度了？成佛是照佛法去修成佛的，你离开释迦佛的教导一步，你就不可能成就，就好比邪教*轮说：释迦佛不是最伟大的。他认为自己比佛还要伟大，那他只能成就一个他的大，不可能成佛。所以说，离开了佛法，随便你说的怎么好，那是你的好，而不是佛教的好。
不要单方面照自己喜欢的去修，要照释迦佛教导去修，
那么你这个好跟释迦佛的好，性质才一样
同样道理，持戒持得好，可是不修禅定，这是戒持得好，而不是戒定慧的好。有些人说得很巧妙：只要戒持得好，戒里就有定就有慧。那么释迦佛何必还要你修定？何必讲四十九年法？每个人都有种习气，喜欢朝对自己有利的方面去讲，可是你这样讲到后来还是你的好，而不是释迦佛的好。要照释迦佛的道理讲，依照释迦佛的教导去修，那么你这个好跟释迦佛的好性质才一样。
赞己毁他必然会产生傲慢，受戒不学戒不持戒，犯了戒品位也高，
要得到圆满的智慧，必须以定发慧
宗派分家以后，都讲自己这宗派好，难免就带着贬抑别的宗派的思想。我们到底是凡夫众生，这样一搞必然会产生傲慢。明明是不圆满的，可是他不说自己不圆满的一面，只说自己好的方面，以此来吸引人。结果大家都变成只要自己这一个法，其他法都不要。释迦佛四十九年的教法以及度众生的善巧方便，全归纳在戒定慧里，已经够方便的了，可是这些人连戒定慧都不想搞全。
如今戒还经常有人提提，其实那些去受戒的人，是真的在受戒，还是举行一个仪式？受了戒有没有在学戒持戒？说起来，一受戒，身份就提高了，沙弥成比丘，沙弥尼成比丘尼，可是你不持戒，犯戒的品位也高了，下品犯戒变成中品犯戒、上品犯戒。但至少还有人提到戒吧！禅定就没人提了，说起来，“我又不是禅宗，我怎么学禅定？”禅宗可以不学，因为它是一个宗派，戒定慧里的定学你不能不学。以戒生定，以定发慧，这是修行的总纲，成就的关键是在定里，戒是为修定打基础的，目的是为了依戒生定；成佛要智慧圆满，你要得到圆满的智慧，必须以定发慧。
修行的成就是要证果成道，关键还在禅定里
作为修行人，修行的目的是想成就，成就是证果成道、证果，从初果开始，一直证到四果阿罗汉，了脱生死到彼岸；成道，成的是菩提大道，也就是成佛，这叫成就呀。真正的成就，你必须戒定慧圆满才能成就，成就的关键还在禅定里。你不修禅定，你能成就吗？
人生八苦是个现象，是个果报，
根子在烦恼里，得乐是得禅定的乐
我们信佛总的来说是为了离苦得乐，离是离烦恼的苦，所谓人生八苦，生、老、病、死、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦，再加一个行苦。人生八苦只是一个现象，一个果报，根子是在烦恼里。你有烦恼，你是离不开人生八苦的。有烦恼必有生死流转，有烦恼必有八种苦。你即使生天也不外乎这几种苦，所以要离苦就必须要断烦恼，根子没有了，八苦的花也开不出来。得乐呢？是得禅定的乐。
这里面的道理是相通的，也就是说如果你有烦恼，你不可能得定的；如果你得定了，你在得定的时刻，你是没有烦恼的。这才是我们修行的路子，也是我们修行人的快乐。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(61)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.17
外道得的禅乐，仍是有苦之乐，
佛教得的禅乐是烦恼断后的寂静之乐
提要：
■ 外道的定，以及修道成仙的观点，是不可能达到究竟圆满的
■ 一种是人天道的果报，一种是出离道到彼岸的果报，一种是菩提大道
成佛的果报，这三种也是路同果不同
■ 外道得禅乐就迷，所以度外道是非常困难的
■ 外道得的禅乐，仍是有苦之乐，佛教得的禅乐是烦恼断后的寂静之乐
外道的定，以及修道成仙的观点，
是不可能达到究竟圆满的
这儿讲禅乐，这是对我们佛教的修行人讲的。拿禅定来说，印度古时候的外道也修四禅八定，至于现在民间的气功、打坐、巫婆神汉之类，都不值一提。古时候印度有九十六种外道，也有修出神通的，可是性质就不一样，结果也不一样，所以叫路同果不同。最最主要的一点，他们不断烦恼，即使中国民间修道求仙想打开南天门的人，讲什么要断七情六欲，但他仍然离不开升天求快乐的欲。他们这种观点和做法，是不可能达到究竟圆满的。
一种是人天道的果报，一种是出离道到彼岸的果报，
一种是菩提大道成佛的果报，这三种也是路同果不同
打个比方，佛门里的佛弟子都信佛，大家虽然是走在同一条路上，可也是路同果不同，因为每个人脑子里的观点不一样。一种人只是求福报，在佛门供养三宝，可是他不肯断烦恼，又不想听法，结果福报大了就生天，可是不可能证阿罗汉果。一种人不想再流转生死，他只发小乘心，只要证阿罗汉果，就达到目的了。还有一种人是发菩提心，他要成就佛道，要获得大觉大乐。成佛就是成的大觉，成佛的快乐称为大乐，所以菩提大道又叫大乐道。观点不同，路是同的：一种路只走了三分之一，他就不肯往前走了；一种走了三分之二，也不往前走了；最后一种人一直走到如来老家，结果也不同，一种是人天道的果报；一种是出离道到彼岸的果报；最后一种是菩提大道成佛的果报。
我这么分析，就说明白为什么路相同果不同，就因为发心不同。一个是只肯走短路；一个愿意走长一点；一个愿意走到底，行程不同，所以果报也不同。
外道得禅乐就迷，所以度外道是非常困难的
修禅定，不管你修外道定，还是照佛的教导去修，都会有快乐。如果外道修禅定得不到快乐，他也不会这么迷啊。迷在外道里的人，因为他确实拿到好处了，确实得到快乐了。一得到快乐他就迷掉了，他认为这就是好，这样就能达到彻底究竟。即使有善知识想纠正一下他的路线，把他拖出来，也很难拖得动他，所以度外道是非常困难的。
外道得的禅乐，仍是有苦之乐，
佛教得的禅乐是烦恼断后的寂静之乐
外道修禅定的快乐，跟我们佛教禅定的快乐也有区别。我们经常听到有人讲外道不彻底究竟，佛教的道路彻底究竟。你光是喊个口号，这么笼统地讲个题目，人家还是搞不懂，那他对你的信心也起不来。尤其是现在人的文化水平提高得很快，你讲不清楚，他对你的讲法就生不起信心。所以越到末法时期，法越要讲清楚，要细细地讲，广大地讲，要讲到别人口服心服，这样佛法才能存在下去。现在有一种很不恰当的说法：末法时期越简单越好。这就促使佛法很快消亡。
在禅乐上内道外道也有区别，简单的说，外道求得禅乐，是为了享受这个快乐，所以这种乐里边包含着贪烦恼，也就是说，外道的禅乐还停留在有苦之乐里。而我们佛教修的禅乐，是寂静的乐，这个性质就不一样了。烦恼断尽才叫寂静，烦恼一起来，满脑子的烦恼念头，心里还能够寂静吗？所以烦恼一活动，寂静就破坏了，只有把烦恼灭下去，寂静才能恢复。就好比病菌一活动，人的健康就破坏了，只有把病菌灭掉，人才慢慢恢复健康。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(62)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.17
去掉了烦恼的波动，那种快乐极其清净，极其殊胜；
法喜的喜，也是心安静下去产生的喜
提要：
■ 寂静的乐在禅定里，禅定的定乐是在戒定慧的圆满里
■ 心不动就叫寂静，喜欢哄热闹的人说到底仍是喜欢寂静
■ 喜欢热闹都是受了五欲的诱惑，那可不是修行人应该走的路
■ 由菩提心而发欢喜心，这跟迷于五欲而喜欢热闹的性质就不同，
但也不要随境飘动
■ 寂静是众生的天性，修行人不要被色声香味触染污了
■ 去掉了烦恼的波动，那种快乐极其清净，极其殊胜；法喜的喜，
也是心安静下去产生的喜
寂静的乐在禅定里，
禅定的定乐是在戒定慧的圆满里
你要想得到寂静的快乐，你必须在禅定中求，离开了禅定是不可能圆满的。如果可以圆满，佛何必说戒定慧啊？你说可以圆满，这是你说的圆满，而不是佛说的圆满。人的嘴巴最容易说错话、造口业。佛弟子应该要依教奉行，说话也要根据佛的原则说。
心不动就叫寂静，
喜欢哄热闹的人说到底仍是喜欢寂静
真正的寂静是在心里，心不动就叫寂静，心里寂静就是快乐。有人说，太寂寞了，怎么叫快乐？有人特别喜欢哄热闹，一到热闹的地方，东看西看，跟人打打招呼，哈哈笑笑，他认为热闹是快乐。如果热闹真是快乐，晚上你要睡觉了，人家热闹得不得了，你开始也兴奋，慢慢慢慢晚上睡不着了，你到底还快乐不快乐？睡不着的人很苦的啦。你就会说，“烦死了，你们别这么闹好不好？”你还是喜欢寂静。
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