涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(60)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于 2006.4.17
人生八苦是個現象，是個果報，根子在煩惱裏，
得樂是得禅定的樂
提要：
■ 如果不修禅定，也能達到般若智慧的波羅蜜，那六波羅蜜豈不成五波羅蜜了
■ 不要單方面照自己喜歡的去修，要照釋迦佛教導去修，那麼你這個好跟
釋迦佛的好，性質才一樣
■ 贊己毀他必然會産生傲慢，受戒不學戒不持戒，犯了戒品位也高，
要得到圓滿的智慧，必須以定發慧
■ 修行的成就是要證果成道，關鍵還在禅定裏
■ 人生八苦是個現象，是個果報，根子在煩惱裏，得樂是得禅定的樂
如果不修禅定，也能達到般若智慧的波羅蜜，
那六波羅蜜豈不成五波羅蜜了
拿六波羅蜜來說，般若波羅蜜是在前面五個波羅蜜的基礎上出生的，第五個就是禅定波羅蜜。假如你自作主張改變了，你布施、持戒、忍辱、精進修得好，就是不肯修禅定，說我這樣子照樣能達到般若波羅蜜的圓滿，那麼六度豈不變成五度了？成佛是照佛法去修成佛的，你離開釋迦佛的教導一步，你就不可能成就，就好比邪教*輪說：釋迦佛不是最偉大的。他認爲自己比佛還要偉大，那他只能成就一個他的大，不可能成佛。所以說，離開了佛法，隨便你說的怎麼好，那是你的好，而不是佛教的好。
不要單方面照自己喜歡的去修，要照釋迦佛教導去修，
那麼你這個好跟釋迦佛的好，性質才一樣
同樣道理，持戒持得好，可是不修禅定，這是戒持得好，而不是戒定慧的好。有些人說得很巧妙：只要戒持得好，戒裏就有定就有慧。那麼釋迦佛何必還要你修定？何必講四十九年法？每個人都有種習氣，喜歡朝對自己有利的方面去講，可是你這樣講到後來還是你的好，而不是釋迦佛的好。要照釋迦佛的道理講，依照釋迦佛的教導去修，那麼你這個好跟釋迦佛的好性質才一樣。
贊己毀他必然會産生傲慢，受戒不學戒不持戒，犯了戒品位也高，
要得到圓滿的智慧，必須以定發慧
宗派分家以後，都講自己這宗派好，難免就帶著貶抑別的宗派的思想。我們到底是凡夫衆生，這樣一搞必然會産生傲慢。明明是不圓滿的，可是他不說自己不圓滿的一面，只說自己好的方面，以此來吸引人。結果大家都變成只要自己這一個法，其他法都不要。釋迦佛四十九年的教法以及度衆生的善巧方便，全歸納在戒定慧裏，已經夠方便的了，可是這些人連戒定慧都不想搞全。
如今戒還經常有人提提，其實那些去受戒的人，是真的在受戒，還是舉行一個儀式？受了戒有沒有在學戒持戒？說起來，一受戒，身份就提高了，沙彌成比丘，沙彌尼成比丘尼，可是你不持戒，犯戒的品位也高了，下品犯戒變成中品犯戒、上品犯戒。但至少還有人提到戒吧！禅定就沒人提了，說起來，“我又不是禅宗，我怎麼學禅定？”禅宗可以不學，因爲它是一個宗派，戒定慧裏的定學你不能不學。以戒生定，以定發慧，這是修行的總綱，成就的關鍵是在定裏，戒是爲修定打基礎的，目的是爲了依戒生定；成佛要智慧圓滿，你要得到圓滿的智慧，必須以定發慧。
修行的成就是要證果成道，關鍵還在禅定裏
作爲修行人，修行的目的是想成就，成就是證果成道、證果，從初果開始，一直證到四果阿羅漢，了脫生死到彼岸；成道，成的是菩提大道，也就是成佛，這叫成就呀。真正的成就，你必須戒定慧圓滿才能成就，成就的關鍵還在禅定裏。你不修禅定，你能成就嗎？
人生八苦是個現象，是個果報，
根子在煩惱裏，得樂是得禅定的樂
我們信佛總的來說是爲了離苦得樂，離是離煩惱的苦，所謂人生八苦，生、老、病、死、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦，再加一個行苦。人生八苦只是一個現象，一個果報，根子是在煩惱裏。你有煩惱，你是離不開人生八苦的。有煩惱必有生死流轉，有煩惱必有八種苦。你即使生天也不外乎這幾種苦，所以要離苦就必須要斷煩惱，根子沒有了，八苦的花也開不出來。得樂呢？是得禅定的樂。
這裏面的道理是相通的，也就是說如果你有煩惱，你不可能得定的；如果你得定了，你在得定的時刻，你是沒有煩惱的。這才是我們修行的路子，也是我們修行人的快樂。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(61)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于 2006.4.17
外道得的禅樂，仍是有苦之樂，
佛教得的禅樂是煩惱斷後的寂靜之樂
提要：
■ 外道的定，以及修道成仙的觀點，是不可能達到究竟圓滿的
■ 一種是人天道的果報，一種是出離道到彼岸的果報，一種是菩提大道
成佛的果報，這叁種也是路同果不同
■ 外道得禅樂就迷，所以度外道是非常困難的
■ 外道得的禅樂，仍是有苦之樂，佛教得的禅樂是煩惱斷後的寂靜之樂
外道的定，以及修道成仙的觀點，
是不可能達到究竟圓滿的
這兒講禅樂，這是對我們佛教的修行人講的。拿禅定來說，印度古時候的外道也修四禅八定，至于現在民間的氣功、打坐、巫婆神漢之類，都不值一提。古時候印度有九十六種外道，也有修出神通的，可是性質就不一樣，結果也不一樣，所以叫路同果不同。最最主要的一點，他們不斷煩惱，即使中國民間修道求仙想打開南天門的人，講什麼要斷七情六欲，但他仍然離不開升天求快樂的欲。他們這種觀點和做法，是不可能達到究竟圓滿的。
一種是人天道的果報，一種是出離道到彼岸的果報，
一種是菩提大道成佛的果報，這叁種也是路同果不同
打個比方，佛門裏的佛弟子都信佛，大家雖然是走在同一條路上，可也是路同果不同，因爲每個人腦子裏的觀點不一樣。一種人只是求福報，在佛門供養叁寶，可是他不肯斷煩惱，又不想聽法，結果福報大了就生天，可是不可能證阿羅漢果。一種人不想再流轉生死，他只發小乘心，只要證阿羅漢果，就達到目的了。還有一種人是發菩提心，他要成就佛道，要獲得大覺大樂。成佛就是成的大覺，成佛的快樂稱爲大樂，所以菩提大道又叫大樂道。觀點不同，路是同的：一種路只走了叁分之一，他就不肯往前走了；一種走了叁分之二，也不往前走了；最後一種人一直走到如來老家，結果也不同，一種是人天道的果報；一種是出離道到彼岸的果報；最後一種是菩提大道成佛的果報。
我這麼分析，就說明白爲什麼路相同果不同，就因爲發心不同。一個是只肯走短路；一個願意走長一點；一個願意走到底，行程不同，所以果報也不同。
外道得禅樂就迷，所以度外道是非常困難的
修禅定，不管你修外道定，還是照佛的教導去修，都會有快樂。如果外道修禅定得不到快樂，他也不會這麼迷啊。迷在外道裏的人，因爲他確實拿到好處了，確實得到快樂了。一得到快樂他就迷掉了，他認爲這就是好，這樣就能達到徹底究竟。即使有善知識想糾正一下他的路線，把他拖出來，也很難拖得動他，所以度外道是非常困難的。
外道得的禅樂，仍是有苦之樂，
佛教得的禅樂是煩惱斷後的寂靜之樂
外道修禅定的快樂，跟我們佛教禅定的快樂也有區別。我們經常聽到有人講外道不徹底究竟，佛教的道路徹底究竟。你光是喊個口號，這麼籠統地講個題目，人家還是搞不懂，那他對你的信心也起不來。尤其是現在人的文化水平提高得很快，你講不清楚，他對你的講法就生不起信心。所以越到末法時期，法越要講清楚，要細細地講，廣大地講，要講到別人口服心服，這樣佛法才能存在下去。現在有一種很不恰當的說法：末法時期越簡單越好。這就促使佛法很快消亡。
在禅樂上內道外道也有區別，簡單的說，外道求得禅樂，是爲了享受這個快樂，所以這種樂裏邊包含著貪煩惱，也就是說，外道的禅樂還停留在有苦之樂裏。而我們佛教修的禅樂，是寂靜的樂，這個性質就不一樣了。煩惱斷盡才叫寂靜，煩惱一起來，滿腦子的煩惱念頭，心裏還能夠寂靜嗎？所以煩惱一活動，寂靜就破壞了，只有把煩惱滅下去，寂靜才能恢複。就好比病菌一活動，人的健康就破壞了，只有把病菌滅掉，人才慢慢恢複健康。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(62)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于 2006.4.17
去掉了煩惱的波動，那種快樂極其清淨，極其殊勝；
法喜的喜，也是心安靜下去産生的喜
提要：
■ 寂靜的樂在禅定裏，禅定的定樂是在戒定慧的圓滿裏
■ 心不動就叫寂靜，喜歡哄熱鬧的人說到底仍是喜歡寂靜
■ 喜歡熱鬧都是受了五欲的誘惑，那可不是修行人應該走的路
■ 由菩提心而發歡喜心，這跟迷于五欲而喜歡熱鬧的性質就不同，
但也不要隨境飄動
■ 寂靜是衆生的天性，修行人不要被色聲香味觸染汙了
■ 去掉了煩惱的波動，那種快樂極其清淨，極其殊勝；法喜的喜，
也是心安靜下去産生的喜
寂靜的樂在禅定裏，
禅定的定樂是在戒定慧的圓滿裏
你要想得到寂靜的快樂，你必須在禅定中求，離開了禅定是不可能圓滿的。如果可以圓滿，佛何必說戒定慧啊？你說可以圓滿，這是你說的圓滿，而不是佛說的圓滿。人的嘴巴最容易說錯話、造口業。佛弟子應該要依教奉行，說話也要根據佛的原則說。
心不動就叫寂靜，
喜歡哄熱鬧的人說到底仍是喜歡寂靜
真正的寂靜是在心裏，心不動就叫寂靜，心裏寂靜就是快樂。有人說，太寂寞了，怎麼叫快樂？有人特別喜歡哄熱鬧，一到熱鬧的地方，東看西看，跟人打打招呼，哈哈笑笑，他認爲熱鬧是快樂。如果熱鬧真是快樂，晚上你要睡覺了，人家熱鬧得不得了，你開始也興奮，慢慢慢慢晚上睡不著了，你到底還快樂不快樂？睡不著的人很苦的啦。你就會說，“煩死了，你們別這麼鬧好不好？”你還是喜歡寂靜。
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