喜欢热闹都是受了五欲的诱惑，
那可不是修行人应该走的路
为什么有人喜欢热闹？因为心里有贪欲：贪世间的色声香味触。喜欢色声香味触里的热闹，实际上你是以贪色声香味触为乐，那可不是修行人应该走的路。贪热闹的人都是受了五欲的诱惑，因为受了迷惑所以贪热闹。
由菩提心而发欢喜心，
性质就不同，但也不要随境飘动
但是另一面，假如你看见今天来听法的人多，心里发欢喜心，这就两样了。来的人是来听法呀，又不是来搓麻将，跳迪斯科，你欢喜大家来听法，这是菩提心啊，这跟迷于五欲而喜欢热闹的性质就不同了。即使如此，你也要保持心里的寂静，可以欢喜，但不要随境飘动。初来听法的人差不多都是世俗上的人，世俗气很厉害，进了佛门还人声嘈杂，嘻嘻哈哈，你心就不能投入进去，你只能停留在你菩提心的欢喜上，而不受他们影响。如果你也跟他们一起投进世俗的欢喜里，那又不对了。寂静的快乐，这是实在的；不寂静的快乐，那是被色声香味触迷惑，起了贪欲烦恼的快乐，这是不实在的呢，你假如掉进去，后面的苦果就无穷。
寂静是众生的天性，
修行人不要被色声香味触染污了
唸佛的人都喜欢在佛堂里唸佛，因为佛堂里没有开电视、放音乐唱片，很寂静。假如唸佛的人喜欢在最热闹的马路上，边看看街景边唸佛，就再也唸不好了。社会上的人，有时候也喜欢到寺院里去住两天，因为在外面烦死了，到寺院里住住心可以安静安静，也是喜欢寂静啊。听说日本新盖的房子，全有一个小间叫“禅室”，社会上这样纷动、热恼，心里可烦了，一回家马上到禅室里修修禅定，所以喜欢寂静是众生的天性。喜欢在色声香味触里热闹的人，全被色声香味触的灰尘染污了。
去掉了烦恼的波动，那种快乐极其清净，极其殊胜；
法喜的喜，也是心安静下去产生的喜
远离了色声香味触，去掉了烦恼的波动，那种快乐极其清净、极其殊胜。佛法里所有的快乐都属于寂静的快乐，我们常讲法喜充满，这个喜也是听法以后心里安静下去产生的喜，也是寂静的快乐。
我们办的杂志，经常要去邮寄，听邮局里的人说：他们有时候心里烦，看看我们的杂志，烦恼就下去了。所以现在人都喜欢看我们杂志，因为起作用，看了就有效果。你们福鼎，看我们杂志的人也在增多，你们发菩提心的话，可以把我们的杂志送给亲戚朋友，能带给众生极大利益，至少能够消除他烦恼吧！
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(63)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.17
不要把佛门变成世俗污染的地方，
环境寂静心寂静，心安就容易入定
提要：
■ 所有的佛法都使你走上一条寂静的路，所以称“寂静正法”
■ 佛门不寂静是路线错误，这样下去寺院会变成游乐场所
■ 要保持环境的安静，说话不要大声，远离热闹，走寂静的路
■ 弘法教育众生要起效果，出现不寂静也没人管，那岂不是法不起作用了
■ 寂静称宝，法寂静称法宝，僧寂静称僧宝
■ 不要把佛门变成世俗污染的地方，环境寂静心寂静，心安就容易入定
■ 初禅是“离生喜乐定”，二禅是“定生喜乐定”，初禅二禅产生的喜乐
都是寂静的喜乐
所有的佛法都使你走上一条寂静的路，
所以称“寂静正法”
凡是佛法里讲到的喜乐，我们修行人希望得到的喜乐，全是寂静的乐。你们每天唸的经里有一句话：寂静正法我顶礼，使你趋向寂静，使你去掉烦恼、远离色声香味触，远离欲恶不善法的就是正法。所有的佛法都使你走上一条寂静的路，所以叫寂静正法。法是非常宝贵的，所以称法宝，因此我对法宝要恭敬要顶礼。你得到了寂静的快乐，这个乐就能使心定下去，就能使你得定。
佛门不寂静是路线错误，
这样下去寺院会变成游乐场所
现在还可以看到一点古时候传下来的修行的痕迹，虽然这个地方根本就不寂静，哪怕作为一个装饰，作为一个书法。“寂静”这两个字还看得到。由此可见，佛门必须寂静，如果佛门不寂静，这是路线错误，这样下去，寺院会变成游乐场所。
要保持好环境的安静，
说话不要大声，远离热闹，走寂静的路
我们要使心寂静，也离不开要使环境寂静，因为我们的个体跟周围的环境是统一的，除非你修行已经达到大成就了。一般像我们这样的修行，环境的吵吵闹闹，必然会影响我们心里不能寂静，所以你们要保持好这儿的环境寂静，连说话都不能大声，那样你口业也容易清净。凡是吵架，都是大声吵，别说吵架，心里怄气，喉咙就响了。
你们出门也要尽量到比较安静的地方去，我年轻时喜欢走路，总算现在年老了，身体还抵得住。上海的淮海路很热闹，淮海路旁边有一条长乐路，没什么车子，走的人也少。一般人都喜欢走热闹的马路，看看街景也舒服，我就喜欢走长乐路，修行人就应该这样。
弘法教育众生要起效果，出现不寂静也
没人管，那岂不是法不起作用了
如果这个寺院经常讲经说法，可是你一进去里面闹得很不寂静，我看这个寺院也有问题。如果照佛陀的教导来教育，这个地方应该寂静。即使有初来的人，也是少数，常来的人也会跟他们打招呼，“寺院里要寂静，声音不要响。”他们一听也就改正了。弘扬佛法要起效果，出现不寂静也没人管，那岂不是法不起作用了？
寂静称宝，法寂静称法宝，僧寂静称僧宝
还有一种，寺院从不讲经说法，尽是赶经忏，还装了话筒，吵得人家一进去就烦死了。是三宝的地方，就应该是很寂静的，除了讲法以外基本上没什么声音；法本身就是寂静正法；僧众哪有说闲话的？都是寂静的，寂静称宝。如果这个地方一点不寂静了，宝在哪里啊？
还有的寺院，出家人只做个早晚功课，其他时间都不修行。而游客特别多，变成一个旅游场所，那些游客最多去烧香抽签。寺院内有树有花，又有石凳石台，那就坐下来打扑克牌吧，佛门的寂静和清净都被破坏了。等游客都走了，山门关起来了，树林里只有鸟的叫声了，也不一定寂静，因为寮房里都在胡扯。你去了这种地方，你心里的清净和寂静就破坏了。
不要把佛门变成世俗污染的地方，
环境寂静心寂静，心安就容易入定
在佛门里搞世俗法，把佛门变成世俗污染的地方，不但要背极大的罪过，你自身的成就、佛门的清净、正法的住世，也全被破坏了。
所以首先要通过环境的寂静，然后你要心里用功，要保持心里的寂静，非但不要起烦恼，而且还要经常止住妄念。如果你不这么做，你每天修行修点啥呀？通过环境的寂静，心就慢慢寂静下去了，你得到寂静的快乐，就容易心安，心安就容易入定。
初禅是“离生喜乐定”，二禅是“定生喜乐定”，
初禅二禅产生的喜乐都是寂静的喜乐
初禅是离生喜乐定，离开了欲恶不善法的干扰，你心就寂静下去了，这个喜乐也是寂静的喜乐。二禅，定生喜乐定，前一个定是指初禅离生喜乐定的定。初禅的定你拿到了，在定中产生喜乐，那就是定生喜乐的定。所以前面一个定是一个初禅的定，后面一个定是指二禅的定。初禅的定所产生的喜乐也是寂静的喜乐，二禅的定所产生的喜乐也是寂静的喜乐。包括三禅、四禅，整个的禅定，都是寂静的喜乐。今天讲到这里。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(64)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.19
世人对凡夫的乐追求执著，
所以走上一条流转生死的路
提要：
■ 世人对凡夫的乐追求执著，所以走上一条流转生死的路
■ 修行难，难在内心有烦恼种子引生了对外境的迷惑
■ 魔王追求天乐，魔子魔孙追求人间的乐，都是五欲的乐
■ 假如人追求的快乐冲破了道德的防线，后果不堪设想
■ 佛教不追求天上的快乐，不能用凡夫观点来解说净土极乐
世人对凡夫的乐追求执著，
所以走上一条流转生死的路
我们天乐、禅乐、涅槃乐已经讲了好几天了。天乐是凡夫追求的乐，为什么凡夫不能了生死？因为他们对凡夫的乐，迷惑得很，执着得很。追求快乐是每个众生的天性，世间人这种天性，就是流转生死的习性，为什么称为天性？因为他无始以来生死流转已经养成牢固的习气了，今世一生下来就带有这种爱好，好像成了与生俱来的习性，这种习性又促使我们继续流转生死。而修行人呢？他要了脱生死，他在努力消除这种习性。所以说世间跟出世间是两条路线，它们是对立的。世俗人也有佛性，修行人也有佛性，佛性是相同的，因此世间上人的觉悟跟修行人的觉悟，有的方面表现是相同的，可是走的路线就两样了，一个是走生死流转的路，一个是走了脱生死的路。
修行难，难在内心有烦恼种子
引生了对外境的迷惑
为什么修行难？为什么在生死苦海里不容易跳出来？都是由于内心的烦恼种子引生了对外面种种境的迷惑，而去追求五欲享受的快乐。一般来说，人世间上层的人觉悟会高一点，追求也高尚一点，可是他们仍然在迷茫之中。比如科学家研究到最后，往往就研究不下去了，因为他的觉悟有限，这时候他们很容易去信宗教。由此可见，宗教很容易被上层阶级所接受。人世间把宗教看成是思想的升华，可是信宗教的人最多升到天上，即使他们比普通人清高一点，仍然是在流转生死的范围里，因为他们贪图凡夫的快乐。
魔王追求天乐，
魔子魔孙追求人间的乐，都是五欲的乐
凡夫的快乐，跟五欲享受是紧紧结合在一起的，如果没有五欲，凡夫就感到不快乐。魔王波旬虽然在天宫里，魔子魔孙却是在人间，他们都在追求五欲的快乐，魔王波旬是追求天上的快乐，魔子魔孙低级一点，是追求人间的快乐，不管怎么说，都是追求五欲的快乐。
假如人追求的快乐
冲破了道德的防线，后果不堪设想
女孩子为什么爱美？因为她以美…
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(60～69)》全文未完，请进入下页继续阅读…