..續本文上一頁一點，使他們發個歡喜心。可是作爲修行人，我們不能跟著他們轉，不能受他們影響。一個修行人，如果既能接引衆生，又能抗拒外界不良的影響，那他確實在修行，而且將來能修成像蓮花那樣一塵不染。
魔道當世，更要如法修行，
正法將滅，更要發菩提心
我這些話實際上就是在講怎麼修行，因爲我們今天時代不同，情況也兩樣了。拿過去來說，善知識很多，每個寺院都還有修行的氣象，還有很多很多清淨如法的修行人在攝持引導衆生。有少部分人爲了自己快快成就，什麼事情也不幹，一門心思閉關用功。只要你表現好，肯修行，度衆生的事情就讓我來忙吧，你自己好好成就吧，這也是成人之美。
可今天是五欲泛濫的時代，外道魔道當世，各種邪知邪見充滿佛門，正法幾乎快要滅了。真正的修行人，不但自己內心要非常清淨，還要天天發菩提心，因爲我們是修大乘法門的人。我們不應該爲了自己個人修行的成就而討厭、排斥初進佛門的人，以及那些來參觀的遊客，或者因爲怕煩，幹脆關起門來修，因爲時代不同了。所以看問題要辯證，要客觀，什麼時候說什麼話，什麼時候幹什麼事。
發菩提心就要替後世衆生著想，
不要專替自己考慮
衆生都是我們的親人，如果佛法的明燈滅了，以後的親人怎麼辦？沒有佛法，誰也救不了他們。我們個人總有一天要死亡，可是佛法不能讓它滅。在這樣的情況下，我們發菩提心的人要多替後世的衆生著想，而不能專替自己考慮。專替自己考慮，你菩提心就發不出來了，即使你修得好，最多證個阿羅漢果。
證阿羅漢果好，
但不能養成不度衆生的習氣
末法時期能不能證阿羅漢果？一九四九年圓寂的阿迦曼尊者，全世界公認他是一位現代阿羅漢，可是傳記中說：阿迦曼尊者菩提心怎麼也發不出來。因爲他這一輩子就是爲了自己修行。他是按照南傳佛教的精神，一直住在深山老林裏苦修，雖然他證了阿羅漢果，可是他菩提心發不出來了，因爲養成習氣了。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(53)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于 2006.4.16
修行要了脫生死、成就佛道，
就要從禅定中得到快樂和安定
提要：
■ 要培養好接班人，自身要做像一個修行人，不走上解脫道，豈不一輩子空忙
■ 人天乘，世人也能做得到，無貪求，心就安定，信宗教也能利生
■ 修行要了脫生死、成就佛道，就要從禅定中得到快樂和安定
■ 修行就是修個明，既通又明，才能有大成就
■ 儒釋道叁教合一，造成觀念混亂，多少年來都是眉毛胡子一把抓，從未
清理過
要培養好接班人，自身要做像一個修行人，
不走上解脫道，豈不一輩子空忙
我們今天走的道路是大乘佛法，尤其我們這個法流是佛乘，我們只有一個目標就是成佛。要成佛就必須要發菩提心，一切都爲了衆生，少替自己考慮。爲了衆生就不能眼睜睜地看著佛法滅掉，所以我們這一輩子，要把正法弘揚出去，還要培養接班人。
說得徹底一點，我們在弘揚正法培養接班人的時候，自身要做得像一個修行人。如果你本身不像修行人，別說是修大乘，連小乘你都不夠格，最多是哄哄熱鬧，即使沒有搞歪風邪氣，可是你沒有修行，沒有走上解脫道，也不過是人天乘。發菩提心弘揚正法的人，自己更要修行，更要走好了脫生死的道路，否則你是一輩子空忙。
人天乘，世人也能做得到，
無貪求，心就安定，信宗教也能利生
人天乘不稀奇的，世間上也講究做好人好事，每個宗教都講生天。世間上也有些人個性開朗，非常灑脫，他也很少有煩惱，也盡做好事，因爲他心地善良，也沒有過多的貪求，平時心也很安定。我在報上看到，有老夫妻倆，五十年來天天在自家門口一棵大樹底下送茶水，家裏煮好茶水，凡是路過的人，天氣熱要喝點茶，由他供養，他也不收錢。我想這老夫妻倆沒有什麼貪求，心可能比一般人安定得多。
修行要了脫生死、成就佛道，
就要從禅定中得到快樂和安定
我們也在做好事，我們在努力斷自己煩惱，減少自己貪求，這樣我們的心也會定下去。可是作爲一個修行人，與世間人就不同了。世間上人也有心安的時候，也得到一些心安的快樂，而我們佛教要在人天乘基礎上走上解脫道，我們今天更是要了脫生死、成就佛道，那就要從禅定中得到快樂、得到安定，這就是修行人跟不修行人的區別。我們應該在人天乘基礎上不斷提高。
我們修禅定的人，入了初禅，將來就生初禅天；入了二禅，就生二禅天。可是我們即使生天，跟一般的天人又不同。天人有修行的，有不修行的。修行還有不同的，我們修的是佛教的禅定，天人也有修佛教禅定的，也有修外道定的，這又不同。所以我們應該要有覺悟，要明白這裏邊的是非與道理。
修行就是修個明，既通又明，才能有大成就
修行就是修個明，拿神通來說，通，就是別人通不過，你能通得過，神就是有極大的能力。比如這道牆壁，別人走不過去，你就能夠走過去。別說是牆壁，就是一座高山，能夠穿山而過，這就稱爲通。或者說對于其他人心裏想的念頭，別人琢磨不透，可是你一想就知道了，所以用個通字。可是到成佛就叫明，比如天眼通，到了成佛就叫天眼明。從文字上咱們就可以得到啓發：你修行成就通，還不算大成就，大成就是成就一個明。所以一切都要明白，不能糊塗，不能混淆，不能眉毛胡子一把抓。
儒釋道叁教合一，造成觀念混亂，
多少年來都是眉毛胡子一把抓，從未清理過
觀念混亂就因爲眉毛胡子一把抓。我看過一本書，專門分析從古至今僧人寫的詩，大都是道教儒教佛教混在一起的思想。這不是憑空說的，因爲他們寫的詩有白紙黑字流傳下來。由此可見，佛教傳到中國來，一開始就夾雜道教儒教思想，形成觀念紊亂，多少年代以來始終沒有得到清理過。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(54)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于 2006.4.16
要斷煩惱，先要認識煩惱，
聞法後要通過思維， 否則無從下手
提要：
■ 好高鹜遠的人，基本的不要，高的又拿不著，空口談境界，實把自己架空
■ 明心是理悟，要證悟才能了脫生死
■ 祖師的開示、法師的語錄，不能看成比佛經還高
■ 佛教演變成人教，即使帶點佛教氣味，但也無法自覺覺他
■ 現今頭一等大事是要把正法弘揚出去，把苗子培養好
■ 要斷煩惱，先要認識煩惱，聞法後要通過思維，否則無從下手
好高鹜遠的人，基本的不要，
高的又拿不著，空口談境界，實把自己架空
而人們的思想也是紊亂，最容易看到的就是好高骛遠，一開口就是境界很高的話。其實說這些話的人自己也不一定懂，聽的人也不一定懂，可就是喜歡搞這一套。不管你是水平高的，還是初進佛門的，馬上就給你講這些話，結果基本層的還沒有學好，高層的插進來，學的人頭腦裏一片紊亂。到後來大家都喜歡高，基本的東西不要，嫌太淺了。高的東西又拿不著，結果把自己架空。
明心是理悟，要證悟才能了脫生死
古時候的祖師一代一代把佛法傳下來，這個功德是不可否定的。可是這些高僧大德修行的路線、他們得到的境界，是純粹的還是混淆的，還得好好研究。就拿禅宗來說，一般都說古時禅宗開悟的人多，但是他們悟的是什麼境界？又是什麼水平？還值得研究。理悟是容易得到的，理悟就是他道理上明白了。而禅宗所說的開悟是明心見性，見性成佛，這要證悟。證悟要有禅定功夫，你口頭上說得再好，沒有用的。有許多開悟的偈子，理悟的人也能寫得出來，這不過是語言文字上在翻跟鬥，真正開悟是證悟。證悟，你寫不出來。比如說，“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，還是說出來了，這是打打比方。
祖師的開示，法師的語錄，
不能看成比佛經還高
從中國佛教的發展來看，沒有離開過語言文字。禅宗祖師的開示就是語言文字，本來禅宗是不立文字，後來幹脆就立起語言文字，不是有本《禅門日誦》嗎？《禅門日誦》就是文字。而且佛經不念，稱爲不立文字，卻立了一本《禅門日誦》。別的宗派也在演變成這種風氣，現在有人就說，佛經不看沒有關系，某法師的語錄一定要看，佛經是佛親口講的，人說的話也不會比佛經高吧？人們心目中就逐漸就演變成祖師比佛還高。
古時候的修行人，舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，這倒是佛親口講的，但他們與佛比，智慧神通都差得遠了。那些被稱爲祖師的，這又不是佛說的，是人對他們的尊稱。結果後代的人佛經不看，盡看人寫的東西，聽人說的話，結果把佛教演變成人教。
佛教演變成人教，
即使帶點佛教氣味，但也無法自覺覺他
雖然演變成人教，總還有一點佛教的氣味。可即使有點佛教氣味，也許已經不懂佛教了。比如現在有些人一開口“業障啊”，還是帶佛教的氣味，那麼問問他，什麼叫業障？不懂的。
現在變成連什麼叫菩薩都不懂，你問他“菩薩怎麼解說”，他解說不出來，或者回答你菩薩就是“保佑我”，或者他用手給你指指菩薩像，“這就是菩薩”。菩薩意思是“覺有情”，自覺覺他，自己要覺悟，再幫助別人覺悟。今天佛門裏的人常說，“你是菩薩，他是大菩薩，我也是修大乘法門的。”可一點覺悟的影子都沒有，也就無法自覺覺他，不聽佛法哪來覺悟呢？
現今頭一等大事是要把正法弘揚出去，
把苗子培養好
我講這些話，就是希望大家能夠得到明，明就是明白，你只有明白這些佛法道理，你才知道我們每個佛弟子都應該好好深入經藏，把正法弘揚出去，這是現今第一等大事。今天佛法還沒有滅，總算還有幾根苗子，應該說還是有希望，趕快要把這些苗子好好的培養成長。
要斷煩惱，先要認識煩惱，
聞法後要通過思維，否則無從下手
修…
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(50～59)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…