..續本文上一頁行人真正的修行功夫是看他禅定的水平。聞思修是學修路上必經的路程，也是必要的手段。你首先要聽法，聽法以後，要經常在腦子裏把聽到的法好好的去溫習，去思考，這樣就會越想越明白。思考過程中必然會聯系實際，比如聽了法知道要斷煩惱，但你不明白什麼是煩惱，你也無從下手。所以能海上師說：“要斷煩惱先要認識煩惱。”怎麼認識呢？要通過思惟你才知道：我剛才的念頭是什麼煩惱。思惟越細，你明白得也越細，非但能斷粗煩惱，而且還能斷細煩惱。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(55)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于 2006.4.16
煩惱很難排除，因爲你心一直定不下去，
定要定在善法，定在覺悟上
提要：
■ 煩惱很難排除，因爲你心一直定不下去，定要定在善法，定在覺悟上
■ 人動鏡不動，看得清，人動鏡也動，等于心隨境飄，就會錯誤百出
■ 虛火上升，眼屎把眼睛糊起來了，看問題糊塗，肯定內心有情緒
■ 以慧眼觀世間，夢亦成了使修行人覺悟的境
煩惱很難排除，因爲你心一直定不下去，
定要定在善法，定在覺悟上
修無非是修止觀，因爲你懂了佛法道理，就會明白哪種念頭是好的，哪種念頭是不好的，哪種行爲要修起來，哪種行爲要排除。修無非是去實踐這個道理，止住惡法修起善法，止住妄念修起正念。
你即使眼前還沒有起什麼煩惱，心念中也沒起貪心、瞋心、癡心，可你妄想不止住，要不了多久，你就會從妄想中冒出貪心來。比如你現在看見這個人，“這個人好像很熟嘛”，這個妄想既不是貪又不是瞋。“我想起來，這是李居士，他怎麼看見我也不打招呼？可能他不理我吧？”慢慢心裏不痛快了，瞋心起來了，“剛才他頭沒轉過來倒也算了，現在頭轉過來，這個兩只眼睛看看我，笑也不笑，肯定對我看不慣。我本來想跟他打招呼，看他這個臉，我也不想跟他打招呼了。”臉色也不好看了，煩惱也來了。所以沒有禅定的功夫，煩惱很難排除，因爲你心一直在動，定不下去。禅定就是使你散亂紛動的心定下去，從前有句話：“八風吹不動”，八風吹不動的人必須要有定力。修行就是修個定，定在善法上，定在覺悟上。
人動鏡不動，看得清，人動鏡也動，
等于心隨境飄，就會錯誤百出
如來的意思就是如如不動，無有來去。說心不動，無有來去，那不是心死掉了？心不動不等于心死掉，這是妄想死掉了，妄想死掉了覺悟的覺心就更加明白。佛經上有個比喻，就像一面鏡子，鏡子本身一動不動，可不等于鏡子不起作用了。鏡子不動，可是外面動的形形色色全反映在鏡子裏，看得清清楚楚；假如鏡子動了，反而看不清楚了，因爲外面在動，鏡子也動，大家都動，動得太厲害了，所以看不清楚。世間上的人看人看事物全看不清楚，之所以經常弄錯，因爲他的心隨著外面的境在飄。
虛火上升，眼屎把眼睛糊起來了，
看問題糊塗，肯定內心有情緒
我前天中午還不知道早上做了一個夢，夢裏我剛剛走下來，有個同學一個人在洗衣服，他一看見我走過去，臉上非常委曲，好像要掉眼淚似的。我實在不忍心，所以我就朝他看看。一看，他這兩只眼睛有點毛病，一只大一只小，而且兩只眼睛都是糊塗的。這是一個世俗生活裏的夢，可是佛法就在普普通通的生活裏。
洗衣服是好事情，修行人就是把自己頭腦裏的思想觀念洗洗幹淨。修行人看問題，觀念要正確，如果不正確，眼睛先要洗幹淨。眼睛往外面看的時候，兩只眼睛要勻稱一點，不要分別心這麼大，一只眼睛大，一只眼睛小。眼睛要幹淨一點，明朗一點，不要太糊塗，眼睛糊塗肯定內心有情緒，所以虛火上升，眼屎把眼睛糊起來了。
以慧眼觀世間，夢亦成了使修行人覺悟的境
這就是告訴我們修行人如何去修觀，怎麼看人，怎麼看問題，怎麼看人生。雖然這個夢，不修行的人聽起來是一個世俗的夢，修行人來理解這個夢，就是一個使你覺悟的修行的夢。我們修行人自己修行也好，度衆生也好，無非是淨化人心，要把心洗幹淨。我們既然生活在人世間，要做度衆生的工作，總是離不開跟人打交道，所以我們要修好觀。看問題觀點不能錯，也不能糊塗，這就是修觀的目的。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(56)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于 2006.4.16
五欲的貪心要止住，五欲的過患要觀清楚，
不修觀，一切都不明了，修止也修不好
提要：
■ 五欲的貪心要止住，五欲的過患要觀清楚，不修觀，一切都不明了，
修止也修不好
■ 戒是爲定打基礎的，有些人喜歡打坐，卻盡起煩惱幹壞事，這個定是邪定
■ 佛門沒有佛陀的智慧，僅僅是挂羊頭賣狗肉，吃了瘋狗的肉，會毒死我們
法身慧命
■ 要求高，就怕難；哄哄他，就有信心，這種信心頂用嗎？
■ 對禅定的觀念不能狹隘，初禅要修好離欲惡不善法
五欲的貪心要止住，五欲的過患要觀清楚，
不修觀，一切都不明了，修止也修不好
止是止住妄念，妄念止住，心才能清淨；觀是根據佛法的原則，以佛法的智慧去觀，所謂要有平等心，要對佛法的原則一切都明了。初禅是離欲惡不善法，理論上我們可以講得頭頭是道，分析得清清楚楚，但真正修起來還是要通過止觀：五欲的貪心要止住，五欲的過患要觀清楚，要看到貪五欲的人以後會受苦無窮。禅定就是通過止觀來入定的。你只修止不修觀，非但不能出智慧，因爲你沒有觀明白，一切都不明了，而且真正講起來你修止也修不好。你不通過觀，你妄念也止不住，因爲沒有觀，你還不知道自己在打妄想呢！有時候知道自己在打妄想，你還不想止住，因爲你沒有觀到妄想的過患，對昏沈，對疑也是如此。同樣你不修止光修觀，你也觀不好，因爲你沒有排除幹擾，所以止跟觀同時要有。初禅是離生喜樂定，你要修離，必須通過止觀。
戒是爲定打基礎的，有些人喜歡打坐，
卻盡起煩惱幹壞事，這個定是邪定
戒定慧，戒是打基礎的，基礎最重要。佛早就說過，“如來涅槃，以戒爲師。”這說明佛早就知道，後世衆生不重視基礎。你沒有基礎，就把自己架空了。修好了戒就要修定，也就等于說持戒是爲修定打基礎的，由戒生的定才是正定。如果你沒有戒，光是自己打坐，有些人就是這樣，他喜歡打坐，但是盡起煩惱幹壞事，他這個定是邪定。
佛門沒有佛陀的智慧，僅僅是挂羊頭賣狗肉，
吃了瘋狗的肉，會毒死我們法身慧命
由定發慧，定中你所悟到的智慧才是真正屬于你自己的智慧，前面聞思修慧得到的慧，那是學來的，是佛陀教導的智慧。你沒有佛陀教導的智慧，你就不會走上一條佛陀指導你的路。即使有人在指導你，這個人也必須要懂佛法，他必須是根據佛陀的教導來指導你。沒有佛陀教導的智慧，你這個智慧仍然不是佛教的智慧，僅僅是挂了一個佛門的牌子罷了，好比人們說的挂羊頭賣狗肉。現在挂羊頭賣的這種狗肉，你吃了要死掉的，因爲這是發瘋的狗。現在種種邪師邪說充滿了佛門，可怕得很，全會毒害我們的法身慧命。沒有佛法的智慧，什麼也別談了，全是盲修瞎練。所以今天我們修的禅定，戒定慧不能分家，要合在一起。
要求高，就怕難；哄哄他，
就有信心，這種信心頂用嗎？
我們今天學的禅定，是斷煩惱的禅定，既然在斷煩惱，當然不會去造惡業；我們今天修的是在佛陀教導下的禅定，具足佛陀的智慧，這樣修才叫正定，這才是一條正路。
這條道路已經講得非常明白具體了，講得具體可以增強我們的信心。但是有人剛剛相反，你說得詳細，他反而沒信心了，“這麼難學，要求這麼高啊？我能做得到嗎？”假如你跟他胡說八道，哄哄他，讓他覺得明天能成就，他才覺得有“信心”，可這種信心頂用嗎？應該越說得具體，越說得詳細，就越有信心。
對禅定的觀念不能狹隘，
初禅要修好離欲惡不善法
下面講初禅的修法。
你們今天對禅定的觀念非常狹隘，認爲只有每天早晨盤起腿來才是在修禅定。好比你煮一鍋湯，開水裏只放一點鹽，這只能叫鹽湯，怎麼沒菜？說菜還沒有准備好。沒菜能做出鮮美的湯嗎？你多多少少要放一點菜進去。有一道羅漢湯，內容蠻豐富的，各種各樣菜都有才能夠成爲羅漢湯啊。修禅定也好比做湯要准備菜，這個菜就是要離開欲惡不善法。這些你們都要修起來。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(57)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于 2006.4.16
要在離生喜樂定上出生定生喜樂定，進入二禅。
二禅的喜樂更微妙，有了叁禅的離喜微樂，
才能得四禅的舍念清淨
提要：
■ 五欲的貪心要止住，五欲的過患要觀清楚，不修觀，一切都不明了，
修止也修不好
■ 戒是爲定打基礎的，有些人喜歡打坐，卻盡起煩惱幹壞事，這個定是邪定
■ 佛門沒有佛陀的智慧，僅僅是挂羊頭賣狗肉，吃了瘋狗的肉，會毒死我們
法身慧命
■ 要求高，就怕難；哄哄他，就有信心，這種信心頂用嗎？
■ 對禅定的觀念不能狹隘，初禅要修好離欲惡不善法
要在現實生活裏修離欲，一步一個腳印，
切不可以玄虛作自我欣賞，更不可越玄越高
你靠盤起腿來修半小時禅定來修離開五欲，那個時候你閉起眼睛，什麼也看不見，就觀觀天空，五欲的境都沒有，你怎麼離開對五欲的貪心呢？好比面前一個敵人也沒有，你怎麼消滅敵人哪？所以禅定還要在生活裏修，要在生活裏止住妄念，該想的想，不該想的不要想；要在生活裏觀，面對五欲的境觀五欲的過患，止住對五欲的貪心，要有這樣的基礎。這些法完全具體、完全現實，走一步就有一個腳印，不是講空話，也不是模棱兩可，更不是玄虛。聽了這些法，應該增強信心。
我最反對玄虛…
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(50～59)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…