涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(50)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.15
佛门里的“苦恼人”，都是因为得不
到法上的觉悟与喜乐，所以
离开了佛法就成了外道
提要：
■ 排除了欲恶不善法的干扰后，还必须通过喜乐才能入定
■ 蒙蔽喜乐的就是苦恼，苦恼退一层，喜乐就明显一层
■ 佛门里的“苦恼人”，都是因为得不到法上的觉悟与喜乐，所以离开了佛
法就成了外道
■ 佛讲苦谛是要我们“知苦思断集”。不想断烦恼，老是想苦恼，这是路线
错误
■ 善知识指导，要具足正确的理论和修行经验
■ 如今众生的心态和烦恼习气，跟古代人大不一样了，让众生自己去悟，可能
不会悟得这么快
排除了欲恶不善法的干扰后，
还必须通过喜乐才能入定
要进初禅必须排除这些干扰，排除了这些干扰，离开入定的距离虽然很短，可是这中间还有过去的种子在干扰，所以你必须通过喜乐才能入定。有人说：“排除干扰了，喜乐自然会产生，为什么说还要通过喜乐呢？”因为我们长期流转生死的过程中，尤其是今天末法时期的众生，乃至进了佛门也接受了许多不正确的影响，这种影响就是干扰我们产生喜乐的种子。既然有这个种子，它必然会发生作用。这种作用平时基本上看不到的，只是在应该产生喜乐的时候，往往使喜乐产生得不明显，好像被什么东西蒙蔽住了，一下子冲不破。
蒙蔽喜乐的就是苦恼，
苦恼退一层，喜乐就明显一层
那么蒙蔽喜乐的到底是什么？就是苦恼。你苦恼养成习惯了，喜乐出生得就慢，你把蒙蔽喜乐的苦恼退掉一层，喜乐就会明朗一层，退掉两层，明朗两层，所以你必须努力产生喜乐才能入定。
佛门里的“苦恼人”，都是因为得不到法上
的觉悟与喜乐，所以离开了佛法就成了外道
说一句容易明白的话：如果你脑子里一直在想：“我是苦恼人。”那你永远也入不了定。假如得定的话，这是假如，也不过是枯定。枯定是外道定，开不了智慧的。无想定就是枯定，它把念头全止住，什么都不想，也很舒服，可是这种舒服不是我们所走的出世间定的舒服。我们今天讲的喜乐是觉悟的喜乐、法上的喜乐、智慧的喜乐，这是靠我们的智慧和法上的觉悟去排除干扰而来的。所以离开了佛法，不管你修什么，全是外道，哪怕你在佛门里，也是佛门里的外道。
佛讲苦谛是要我们“知苦思断集”。
不想断烦恼，老是想苦恼，这是路线错误
“离生喜乐”，“离”必须离开干扰，“生”，喜乐就产生了，但是产生的东西总是大打折扣，这是因为我们老是在想苦恼。佛当初讲苦谛并不是叫我们沉溺在苦恼里，而是叫我们去研究苦的根源在哪里。苦的根源是烦恼，叫我们观苦是让我们断烦恼。而现在的人变了样，天天叫“娑婆世界苦啊，我是苦恼人啊！”却不断烦恼，沉溺在苦里，苦上加苦，这条路线是错误的。拿求往生的人来说，没有喜乐，能不能一心不乱我不敢说，就算入了一个苦恼的一心不乱，你能下品下生，还是阿弥陀佛的大慈大悲。
善知识指导，要具足正确的理论和修行经验
作为一个修行人，我们要在修行路上天天欢欢喜喜。我这些都是修行的话，都是非常重要的话，修行路线错了，你连初果都证不到，怎么进入涅槃？所以修行必须要有善知识来指导。这位善知识非但要在修行理论上通达，他本身还要具足修行的功德，否则他是讲不出修行的经验来的。
如今众生的心态和烦恼习气，跟古代人大不一样了，
让众生自己去悟，可能不会悟得这么快
而且修行经验又有时代的特点，每个时代的众生有每个时代的心态、有每个时代的烦恼，所以末法时期真正的善知识还要具足末法时期修行的经验。也就是说你把古代的大德、高僧修行的境界讲给末法时期众生听，可能不适用。今天众生的心跟古时候众生的心不一样，烦恼习气也不一样，修行路上种种障碍、形形色色可能也不一样。古代高僧大德的修行经验确实是宝，可是现在人用不上，用不上就不起作用，只能供欣赏欣赏。现在的修行人习气烦恼重了，花样也多了，这些烦恼习气，古时候人还没有咧。对于末法时期众生这些烦恼习气，善知识要给他们一一理清楚，要非常细致地作指导。如果靠众生自己去悟，可能不会悟得这么快。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(51)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.15
在法义上得到喜乐，其味无穷，
喜乐成自然，就容易得定
提要：
■ 修行人的快乐是戒定慧的快乐，而不是世俗的快乐
■ 诵经心要在法义上，不要把唸改成唱，唱的人差不多心都不在法义上
■ 在法义上得到喜乐，其味无穷，喜乐成自然，就容易得定
■ 定是自然出生的，不舍掉得定的念头，仍然不得定，以执着心去追求，也
不会开悟
修行人的快乐是戒定慧的快乐，
而不是世俗的快乐
我们要整天生活在修行人的快乐中，要法喜充满，不被世俗上的种种快乐拖过去。一旦被这些快乐所干扰，你肯定会打妄想的，即使两只脚没动，心里也在动了。
修行的快乐就是戒定慧的快乐。戒，七众弟子各有各的戒，在这里就要遵守这里的规章制度，并以遵守制度为你的快乐。定，以修禅定为自己的快乐。慧，以听法为自己的快乐。起心动念要多想想法义，以及法对我们的启发和教导，少打妄想。
诵经心要在法义上，不要把唸改成唱，
唱的人差不多心都不在法义上
唸经最好看着字唸，如果你背得出来，闭着眼睛唸也可以，但是心一定要在法义上。不要把唸变成唱，唱的人差不多心都不在法义上。现在所以唱唸特别流行，因为人们都喜欢唱，而且有一种好听的借口，“我又不是唱歌，是唱唸呀！”其实他是把唱唸当作唱歌。
实际上唱的时间越长，心越不容易在法义上，因为你的心没有这么强的摄持力，法义早就飘掉了。这还是指修行人，至于法义不懂、佛法也不懂的，那更不谈了。比如说，你唱五个字，时间不长，唱完了，下面五个字又上来了，法义又不同了，你的心就转到下面五个字的法义上，这样你心还会抓得住。如果时间拖得太长了，你心就抓不住了。比如你们唸到“菩萨摩诃萨”，接下去唸“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那么你的心又在“皈依佛、皈依法、皈依僧”上了。如果“菩萨摩诃萨”唱了很长时间，后面又没有内容跟上去，心很容易飘掉的，因为众生有妄想的习气。假如拖出别的声音来了，这个别的声音有什么法义呢？比如唸“菩萨摩诃萨”，“摩诃萨”就是“大”，“菩萨摩诃萨”就是“大菩萨”，有这个法义。“摩啊——”经书上没有“啊”这个字，没有任何意义。一会儿又来“摩啊——”，心早就飘掉了。只是求一个好听，拉一个调，修行离谱了。
在法义上得到喜乐，
其味无穷，喜乐成自然，就容易得定
诵经看着字，心在法义上，心就不容易打妄想，这样会得到极大利益。想想这个法义真好，很有味道，你就产生了喜乐，这个喜乐就是法乐，这是智慧的喜乐、觉悟的喜乐。不断充实，到后来喜乐养成习气了，你就容易得定了，所以喜乐这一面也要培养。
由喜乐得定，叫离生喜乐定。不离开贪瞋痴烦恼，就离不开苦恼，你想入定除非入的是“苦恼定”！没有这个定！排除了干扰，天天在法上欢欢喜喜，不得定你也在定中，因为你心定了。
定是自然出生的，不舍掉得定的念头，
仍然不得定，以执着心去追求，也不会开悟
定是自然出生的，不是你去抓来的，而且出生的时候你还不知道。真正得定的时候，一切都要舍掉的。我们讲初禅不能讲得这么高，但是应该知道，四禅里成就的成分，初禅里已经起来了。四禅叫舍念清净定，如果你知道“我得定了”，你没有舍掉我得定的念头，那时仍然没有得定。
修行人的成就只能感受，不能追求，追求是永远也追求不到的。从前我在苏州，有个学生从前是学气功的，学了佛法以后路线也没走对，自己看了好多书，顶什么用？有一天跟我说：“老师，我要在三个月之内开悟。”我说“你三年也开不了悟。”以执着心去求，你还悟什么呀？今天讲到这里。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(52)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.16
修行人入诸禅定，而受寂静之乐
提要：
■ 修行人入诸禅定，而受寂静之乐
■ 既能接引众生，又能抗拒外界不良影响，犹如莲花一尘不染
■ 魔道当世，更要如法修行，正法将灭，更要发菩提心
■ 发菩提心就要替后世众生着想，不要专替自己考虑
■ 证阿罗汉果好，但不能养成不度众生的习气
修行人入诸禅定，而受寂静之乐
“禅乐，修行人入诸禅定，而受寂静之乐”，“受”，就是感受。我们感受到快乐就认为是享受，可是修行人的快乐跟世间人的快乐不同，修行人求的是寂静的快乐，经书里也都是这样说的，离开了这个原则，那他还没有走上修行的道路。如果是初进佛门的人，那还可以理解，因为他刚在学，刚在接受教育；如果进佛门很久了，他还没有走上寂静的路，这个人实在不够资格称为修行人，因为他修行的路线有问题。修行人只有一条路，就是寂静，只有寂静才能清净。佛门修行就是修寂静，不寂静不是佛门的路。在佛门里边吃喝玩乐，为名为利，搞歪风邪气，既不寂静也不清净。
既能接引众生，又能抗拒外界不良影响，
犹如莲花一尘不染
现在每个丛林、每个寺院，为了要摄持引导众生，都欢迎善男信女以及游客来烧香拜佛。他们能进佛门当然是好，我们不可能对他们要求很高，尤其现在是末法时期，你要求高，老是唬起了脸训话，他们难以适应，一不高兴，以后不来了。面对这种现象，我们也不得不放宽…
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