涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(50)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于 2006.4.15
佛門裏的“苦惱人”，都是因爲得不
到法上的覺悟與喜樂，所以
離開了佛法就成了外道
提要：
■ 排除了欲惡不善法的幹擾後，還必須通過喜樂才能入定
■ 蒙蔽喜樂的就是苦惱，苦惱退一層，喜樂就明顯一層
■ 佛門裏的“苦惱人”，都是因爲得不到法上的覺悟與喜樂，所以離開了佛
法就成了外道
■ 佛講苦谛是要我們“知苦思斷集”。不想斷煩惱，老是想苦惱，這是路線
錯誤
■ 善知識指導，要具足正確的理論和修行經驗
■ 如今衆生的心態和煩惱習氣，跟古代人大不一樣了，讓衆生自己去悟，可能
不會悟得這麼快
排除了欲惡不善法的幹擾後，
還必須通過喜樂才能入定
要進初禅必須排除這些幹擾，排除了這些幹擾，離開入定的距離雖然很短，可是這中間還有過去的種子在幹擾，所以你必須通過喜樂才能入定。有人說：“排除幹擾了，喜樂自然會産生，爲什麼說還要通過喜樂呢？”因爲我們長期流轉生死的過程中，尤其是今天末法時期的衆生，乃至進了佛門也接受了許多不正確的影響，這種影響就是幹擾我們産生喜樂的種子。既然有這個種子，它必然會發生作用。這種作用平時基本上看不到的，只是在應該産生喜樂的時候，往往使喜樂産生得不明顯，好像被什麼東西蒙蔽住了，一下子沖不破。
蒙蔽喜樂的就是苦惱，
苦惱退一層，喜樂就明顯一層
那麼蒙蔽喜樂的到底是什麼？就是苦惱。你苦惱養成習慣了，喜樂出生得就慢，你把蒙蔽喜樂的苦惱退掉一層，喜樂就會明朗一層，退掉兩層，明朗兩層，所以你必須努力産生喜樂才能入定。
佛門裏的“苦惱人”，都是因爲得不到法上
的覺悟與喜樂，所以離開了佛法就成了外道
說一句容易明白的話：如果你腦子裏一直在想：“我是苦惱人。”那你永遠也入不了定。假如得定的話，這是假如，也不過是枯定。枯定是外道定，開不了智慧的。無想定就是枯定，它把念頭全止住，什麼都不想，也很舒服，可是這種舒服不是我們所走的出世間定的舒服。我們今天講的喜樂是覺悟的喜樂、法上的喜樂、智慧的喜樂，這是靠我們的智慧和法上的覺悟去排除幹擾而來的。所以離開了佛法，不管你修什麼，全是外道，哪怕你在佛門裏，也是佛門裏的外道。
佛講苦谛是要我們“知苦思斷集”。
不想斷煩惱，老是想苦惱，這是路線錯誤
“離生喜樂”，“離”必須離開幹擾，“生”，喜樂就産生了，但是産生的東西總是大打折扣，這是因爲我們老是在想苦惱。佛當初講苦谛並不是叫我們沈溺在苦惱裏，而是叫我們去研究苦的根源在哪裏。苦的根源是煩惱，叫我們觀苦是讓我們斷煩惱。而現在的人變了樣，天天叫“娑婆世界苦啊，我是苦惱人啊！”卻不斷煩惱，沈溺在苦裏，苦上加苦，這條路線是錯誤的。拿求往生的人來說，沒有喜樂，能不能一心不亂我不敢說，就算入了一個苦惱的一心不亂，你能下品下生，還是阿彌陀佛的大慈大悲。
善知識指導，要具足正確的理論和修行經驗
作爲一個修行人，我們要在修行路上天天歡歡喜喜。我這些都是修行的話，都是非常重要的話，修行路線錯了，你連初果都證不到，怎麼進入涅槃？所以修行必須要有善知識來指導。這位善知識非但要在修行理論上通達，他本身還要具足修行的功德，否則他是講不出修行的經驗來的。
如今衆生的心態和煩惱習氣，跟古代人大不一樣了，
讓衆生自己去悟，可能不會悟得這麼快
而且修行經驗又有時代的特點，每個時代的衆生有每個時代的心態、有每個時代的煩惱，所以末法時期真正的善知識還要具足末法時期修行的經驗。也就是說你把古代的大德、高僧修行的境界講給末法時期衆生聽，可能不適用。今天衆生的心跟古時候衆生的心不一樣，煩惱習氣也不一樣，修行路上種種障礙、形形色色可能也不一樣。古代高僧大德的修行經驗確實是寶，可是現在人用不上，用不上就不起作用，只能供欣賞欣賞。現在的修行人習氣煩惱重了，花樣也多了，這些煩惱習氣，古時候人還沒有咧。對于末法時期衆生這些煩惱習氣，善知識要給他們一一理清楚，要非常細致地作指導。如果靠衆生自己去悟，可能不會悟得這麼快。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(51)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于 2006.4.15
在法義上得到喜樂，其味無窮，
喜樂成自然，就容易得定
提要：
■ 修行人的快樂是戒定慧的快樂，而不是世俗的快樂
■ 誦經心要在法義上，不要把唸改成唱，唱的人差不多心都不在法義上
■ 在法義上得到喜樂，其味無窮，喜樂成自然，就容易得定
■ 定是自然出生的，不舍掉得定的念頭，仍然不得定，以執著心去追求，也
不會開悟
修行人的快樂是戒定慧的快樂，
而不是世俗的快樂
我們要整天生活在修行人的快樂中，要法喜充滿，不被世俗上的種種快樂拖過去。一旦被這些快樂所幹擾，你肯定會打妄想的，即使兩只腳沒動，心裏也在動了。
修行的快樂就是戒定慧的快樂。戒，七衆弟子各有各的戒，在這裏就要遵守這裏的規章製度，並以遵守製度爲你的快樂。定，以修禅定爲自己的快樂。慧，以聽法爲自己的快樂。起心動念要多想想法義，以及法對我們的啓發和教導，少打妄想。
誦經心要在法義上，不要把唸改成唱，
唱的人差不多心都不在法義上
唸經最好看著字唸，如果你背得出來，閉著眼睛唸也可以，但是心一定要在法義上。不要把唸變成唱，唱的人差不多心都不在法義上。現在所以唱唸特別流行，因爲人們都喜歡唱，而且有一種好聽的借口，“我又不是唱歌，是唱唸呀！”其實他是把唱唸當作唱歌。
實際上唱的時間越長，心越不容易在法義上，因爲你的心沒有這麼強的攝持力，法義早就飄掉了。這還是指修行人，至于法義不懂、佛法也不懂的，那更不談了。比如說，你唱五個字，時間不長，唱完了，下面五個字又上來了，法義又不同了，你的心就轉到下面五個字的法義上，這樣你心還會抓得住。如果時間拖得太長了，你心就抓不住了。比如你們唸到“菩薩摩诃薩”，接下去唸“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那麼你的心又在“皈依佛、皈依法、皈依僧”上了。如果“菩薩摩诃薩”唱了很長時間，後面又沒有內容跟上去，心很容易飄掉的，因爲衆生有妄想的習氣。假如拖出別的聲音來了，這個別的聲音有什麼法義呢？比如唸“菩薩摩诃薩”，“摩诃薩”就是“大”，“菩薩摩诃薩”就是“大菩薩”，有這個法義。“摩啊——”經書上沒有“啊”這個字，沒有任何意義。一會兒又來“摩啊——”，心早就飄掉了。只是求一個好聽，拉一個調，修行離譜了。
在法義上得到喜樂，
其味無窮，喜樂成自然，就容易得定
誦經看著字，心在法義上，心就不容易打妄想，這樣會得到極大利益。想想這個法義真好，很有味道，你就産生了喜樂，這個喜樂就是法樂，這是智慧的喜樂、覺悟的喜樂。不斷充實，到後來喜樂養成習氣了，你就容易得定了，所以喜樂這一面也要培養。
由喜樂得定，叫離生喜樂定。不離開貪瞋癡煩惱，就離不開苦惱，你想入定除非入的是“苦惱定”！沒有這個定！排除了幹擾，天天在法上歡歡喜喜，不得定你也在定中，因爲你心定了。
定是自然出生的，不舍掉得定的念頭，
仍然不得定，以執著心去追求，也不會開悟
定是自然出生的，不是你去抓來的，而且出生的時候你還不知道。真正得定的時候，一切都要舍掉的。我們講初禅不能講得這麼高，但是應該知道，四禅裏成就的成分，初禅裏已經起來了。四禅叫舍念清淨定，如果你知道“我得定了”，你沒有舍掉我得定的念頭，那時仍然沒有得定。
修行人的成就只能感受，不能追求，追求是永遠也追求不到的。從前我在蘇州，有個學生從前是學氣功的，學了佛法以後路線也沒走對，自己看了好多書，頂什麼用？有一天跟我說：“老師，我要在叁個月之內開悟。”我說“你叁年也開不了悟。”以執著心去求，你還悟什麼呀？今天講到這裏。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(52)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于 2006.4.16
修行人入諸禅定，而受寂靜之樂
提要：
■ 修行人入諸禅定，而受寂靜之樂
■ 既能接引衆生，又能抗拒外界不良影響，猶如蓮花一塵不染
■ 魔道當世，更要如法修行，正法將滅，更要發菩提心
■ 發菩提心就要替後世衆生著想，不要專替自己考慮
■ 證阿羅漢果好，但不能養成不度衆生的習氣
修行人入諸禅定，而受寂靜之樂
“禅樂，修行人入諸禅定，而受寂靜之樂”，“受”，就是感受。我們感受到快樂就認爲是享受，可是修行人的快樂跟世間人的快樂不同，修行人求的是寂靜的快樂，經書裏也都是這樣說的，離開了這個原則，那他還沒有走上修行的道路。如果是初進佛門的人，那還可以理解，因爲他剛在學，剛在接受教育；如果進佛門很久了，他還沒有走上寂靜的路，這個人實在不夠資格稱爲修行人，因爲他修行的路線有問題。修行人只有一條路，就是寂靜，只有寂靜才能清淨。佛門修行就是修寂靜，不寂靜不是佛門的路。在佛門裏邊吃喝玩樂，爲名爲利，搞歪風邪氣，既不寂靜也不清淨。
既能接引衆生，又能抗拒外界不良影響，
猶如蓮花一塵不染
現在每個叢林、每個寺院，爲了要攝持引導衆生，都歡迎善男信女以及遊客來燒香拜佛。他們能進佛門當然是好，我們不可能對他們要求很高，尤其現在是末法時期，你要求高，老是唬起了臉訓話，他們難以適應，一不高興，以後不來了。面對這種現象，我們也不得不放寬…
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