..续本文上一页，偏偏中国佛门从古以来充满着玄虚，越是玄越是自我欣赏，越玄好像越高，跟释迦佛的路线完全两样了。
离开了欲就能得喜乐，
先得喜乐后得定，因喜乐容易得定
离生喜乐定，离开了欲恶不善法，也就排除了种种引起我们妄想烦恼的干扰，那时你就会感到身轻心安，喜乐就产生了。喜乐这两个字，排在定的前面，当你产生喜乐的时候，你还没有得定，可是通过这个喜乐你就会得定，首先要有喜乐的心，使你心更能定得下去，因为欢喜容易使心定。
由修行的喜乐而得定，这是佛的教导，
整天喊苦恼，这是人的愚痴
所以我们一方面要修离，一方面要修生，离是离欲恶不善法，生是培养喜乐。你一离开欲恶不善法，本身就会有喜乐，如果你再培养一下喜乐，那不是进步更快了吗？由这样一条路子你就进入了定。三十七道品就是修的戒定慧，里边的七觉支是专门讲修定的，七觉支里就有一个喜觉支。昨天也跟你们讲过，我们修的是离生喜乐定，而不是苦恼定。离生喜乐定这是佛的教导，一天到晚喊“苦恼苦恼”，这是人的愚痴。这些是讲的初禅。
要在离生喜乐定上出生定生喜乐定，进入二禅
二禅的境界跟初禅不同了，它是从定中出生的，所以叫定生喜乐定。可是它是在初禅基础上出生的，就好比二年级的学生比一年级学生水平高，但是二年级的水平必须要建立在一年级的基础上，而不能跳过一年级，没有一年级，就达不到二年级。
假如你们问，进入二禅，里边有没有初禅的喜乐？那就好比在问二年级的学生懂不懂一年级的课程？他本身就是具足一年级的水平，可是他不停留在一年级里，他已经不执着这些东西了，也就是说这些他都已经成就了，不需要努力，这一切他都现成了。所以要明白，虽然二禅里包括了初禅的喜乐，不过他不停留在初禅，离开了初禅不等于说他初禅的东西没有了。
二禅里包括了初禅的喜乐，
所以二禅的喜乐更微妙
再打个比方，吃进去的东西都变成大便拉掉了，是不是没作用了？即使变大便拉掉了，里边的营养没有拉掉，吃进去东西都变成营养，已经遍布你全身了。所以二禅里充满了初禅的成就，这个成就就表现在他已经得到定了。初禅是通过离生喜乐才得到定的。而二禅呢？他得到初禅的定以后就产生了定的喜乐，所以就叫定生喜乐。当然这个喜乐比离生的喜乐还要微妙。
比方人生了病，总想把病治好，就去看医生吃药，病就好起来。今天比昨天好，今天就比昨天快乐，明天比今天好，明天又比今天快乐。一方面病的痛苦减轻了，一方面自己觉得病在好起来，心里非常高兴。等到医生说：“你好了，不用吃药了。”他更高兴了，这就好比是离生喜乐。可是病是好了，身体还是比较虚弱，跟正常人还是有点不同。等到身体完全恢复了，他就更加高兴了，连前面“我病是好了，但还没有恢复，身体还比较虚”，这个心理阴影也没有了，完全是跟健康人一样，这个时候喜乐跟前面的喜乐又不一样。
最辛苦路最长的是入初禅，以后的发展是定力
越强，喜乐越殊胜，也越稳定
当然从入初禅到二禅产生定生喜乐间还有一个过程，说到底，最辛苦路最长的就是初禅。初禅到二禅，二禅到三禅，三禅到四禅，跟入初禅比，时间不会太长，但也得有个过程。事物总要有个发展过程，这个发展过程就表现在你的定力越来越强，维持的时间越来越长，稳定性越来越好。当然喽，由这个定而生的喜乐也是越来越殊胜，越来越稳定。
要在法喜充满上修好喜乐，有了三禅的离喜
妙乐，才能得四禅的舍念清净
我们今天还在学初禅，连初禅都还不够稳定，一会晴来一会雨，一会笑来一会哭，一会觉了一会迷。我们今天，修初禅也要求一个稳定，这是初禅境界上的稳定，那就要在离上修稳定：既然离开欲恶不善法了，不要再想它了。你们有的离家到我身边七八年了，年纪又轻，在我这儿学法修行，老得非常慢，几年过去了，看上去也不见得老。既然已经离开家，也离开了成家的念头，那就要修好稳定。别哪一天忽然起了一个念头，“我快四十岁了，该成家了”，本来开太阳，变成阴天下雨了。稳不住你就定不住，那你这个定力就强不了。如果你有入定一秒钟的定力，总希望能从一秒钟提高到一分钟、一个小时。所以在初禅的离上好好的下功夫，“生喜乐”，在法喜充满上好好下功夫。等到了二禅，你已经有定的基础了，再好好把这个定稳住，随时随刻都要培养自己的定，喜乐了更加定，定了更加喜乐，这是讲二禅的过程。三禅是离喜妙乐定，四禅是舍念清净，明天再讲。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(58)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.17
佛教不是上天堂去享受的宗教。如果我们希望去享受另一世界的快乐，那跟信宗教有什么区别？
提要：
■ 佛教不是上天堂去享受的宗教。如果我们希望去享受另一世界的快乐，
那么跟信宗教有什么区别？
■ 宗教讲“有”，佛教讲“没有”，区别就在这里
■ 娑婆与净土，一切皆性空，如果执著一个“有”，无论你往生到哪里，
全不是净土
■ 讲“有”众生听得进去，讲“无”就听不进去，《心经》讲无眼耳鼻舌身
意，人们就不好理解
佛教不是上天堂去享受的宗教。
如果我们希望去享受另一世界的快乐，那跟信宗教有什么区别？
世间上的人都有一个共同的追求，就是求乐。世俗上人求的是人间的享乐，信宗教的人求的是天上的乐。我年轻时在温州遇到一个女孩子，她精神上有点毛病，人家劝她信耶稣，说信耶稣能得救，所以她就常到教堂里去祈祷，结果病也没有好。后来又有人劝她到我这儿来听听佛法，我讲的佛法比较通俗，而且讲法时总是包含着心理上的开导，她听了倒蛮有效果，后来就请我到她家里去。我到她家不久，教友也来看她，见了面总要说几句话，也没有什么好说的，因为信仰不同，我只好随便说几句，我说：你家房子这么大，你的生活挺不错。教友就说：这儿还不算快乐，咱们到了天堂，天堂里更加快乐。所以说信宗教的人追求的是天上的快乐。我们一直说佛教比宗教伟大，佛教不是宗教，至少说不是要上天堂去享受的宗教。假如我们什么也不知道，总是祈求离开人间，去享受另外一个世界的快乐，那跟信宗教有什么区别？
宗教讲“有”，佛教讲“没有”，区别就在这里
前几年我们在福鼎九峰寺，宗教局领导也来看我们，听了大家演讲，他跟我说，“信宗教的求生天堂，信佛教的求到极乐世界，一样的。”我就跟他说，不一样。他不好理解，他就问我，“天堂也快乐，极乐世界也快乐，人活着的时候不可能到天堂去，也不可能到极乐世界去，全要等死了以后去，那不是一样吗？”要讲出不一样，这话可多了，我只好讲几句就算了，我说“宗教讲有，佛教讲没有，区别就在这里。”
娑婆与净土，一切皆性空，如果执著一个“有”，
无论你往生到哪里，全不是净土
宗教都是讲有神有上帝有天堂。那么佛教也讲有佛有菩萨有极乐世界，也是讲有啊。佛教讲有，那是对刚进佛门的人，依照世间上的习惯讲的，因为对初信佛的人，你跟他讲没有，他不好理解。可是佛法讲到彻底究竟圆满，那就在般若智慧里，我们唸的开经偈，“愿解如来真实义”，如来真实义就是般若智慧。你们唸过《心经》就知道，般若智慧就是讲什么都没有。所谓娑婆世界，所谓净土，从实质上讲，一切皆性空。如果执著一个“有”，无论你死后往生到哪里，全不是净土。
讲“有”众生听得进去，讲“无”就听不进去，
《心经》讲无眼耳鼻舌身意，人们就不好理解
但是你跟世间人讲极乐世界好啊，极乐世界没有苦，他听得进去。讲“有”听得进去，讲“无”就听不进去，世间上人看《心经》，越看越糊涂。十几年前苏州有个地方请我去做报告，开讲前先到办公室休息一会儿，办公室的人对我也很有礼貌，他拉出抽屉：“我现在也在看《心经》，可是我越看越糊涂，明明有眼耳鼻舌身意，《心经》里怎么讲没有眼耳鼻舌身意？”所以佛法不通过善知识的解说，人们不好理解。有些知识分子因为有点文化，他不要善知识，他是自己看书，结果越看越矛盾。因为书本是死的，善知识是活的，你有什么问题，你朝着书本问，书会回答你吗？你朝着善知识问，善知识可以开口啊。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(59)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.17
宗教求天乐，佛弟子求禅乐，
佛教修行的关键就在禅定
提要：
■ 宗教求天乐，佛弟子求禅乐，佛教修行的关键就在禅定
■ 成就法身是成就五分法身，戒定慧分了家就不圆满了
■ 不持戒你也不可能无持无犯；不学法，也不可能从佛法中去悟
■ 不脱离圆满，修行才会有保障，照末法时期的道路去修，成就极其渺茫
■ 持戒、修定、求慧，全都好，不圆满就不好。现在已经片面到只要一句，
什么都不要了
■ 以戒生定，由定发慧，这个定律不可推翻，戒是为定打基础的，
慧是从定中开发的
宗教求天乐，佛弟子求禅乐，佛教修行的关键就在禅定
既然佛教跟宗教不同，当然，佛教追求的快乐跟宗教也不同，宗教追求升天的快乐，称为天乐，我们佛弟子是求禅乐。很多年前我就听一个信天主教的人说：天主教本来没有禅定，现在也开始学禅定了。就拿禅定这一点来说，宗教就比不上佛教，因为佛教有禅定，他们没有禅定。所以说佛弟子不学禅定，不修禅定，这个佛弟子不大像样，佛教修行的关键就在禅定。
成就法身是成就五分法身，戒定慧分了家就不圆满了
可是佛教传到中国，分了宗派就分了家，逐渐逐渐连戒定慧也分了家。戒定慧是一个整体的三方面，是不可分的，都是修行不可缺少的，怎么能分家？分开来就不圆满了，可法师即使知道这一点，往往修的时候还是分开来，一般就是照中国佛教分了宗派以后的传统修。律宗特别重视戒律，把戒律搞得很清楚，在认真学戒持戒，这确实很好，现在要找到好好学戒持戒的地方已经不容易了，可惜大都不修禅定。那也只能戒成就，没有定成就，没有慧成就，还是不得解脱，也不得解脱知见，那怎么成就法身？更谈不上成就报身、化身了。成就法身是成就五分法身啊：戒、定、慧、解脱、解脱知见，所以分了家就不圆满了。
不持戒你也不可能无持无犯；
不学法，也不可能从佛法中去悟
还有的喜欢坐禅，却认为受戒不受戒、持戒不持戒都没关系，好像他有极高的境界，连戒都可以不要，经也不听。还有的专讲理论，如果你学过《俱舍论》，就会知道里面的法相很细的，可是他不修禅定，有的也不持戒，好像他是迦叶尊者第二，可以无持无犯似的，成了空口说大话。
不脱离圆满，修行才会有保障，
照末法时期的道路去修，成就极其渺茫
所有这些做法都是不恰当的，至少每个宗派都要戒定慧具足，才能不脱离圆满，修行才有保障。如果你是按照末法时期这种道路去修，你想成就那就很渺茫了。佛早就说过，末法时期修行证果成道的人极其稀少，不是不能证果成道，他是喜欢搞他这一套。既然离开了释迦佛的教导，那当然没希望了。
持戒、修定、求慧，全都好，不圆满就不好。
现在已经片面到只要一句，什么都不要了
如果一个道场持戒很清净，大家都赞叹。这比不持戒、搞歪风邪气，充满名利思想的地方要好得多，可是从圆满角度来看，戒定慧缺一就不圆满。从前有人问：“我光持戒能不能成就？”善知识回答他：能成就。“我光修定能不能成就？”能成就。“光听法能不能成就？”能成就。不过光持戒是戒成就，光修定是定成就，光听法是闻慧成就，而不是戒定慧的成就。这是一个路线问题、方向问题。持戒好、修定好、求佛法理论精通也好，全都好，可是不圆满就不好。佛教传到中国从分宗派开始，越发展越片面，现在已经片面到只要一句，什么都不要了，如果连一句都不要了，那就会在精舍里搓麻将。
以戒生定，由定发慧，这个定律不可推翻，
戒是为定打基础的，慧是从定中开发的
戒定慧三者不能缺一，以戒生定，以定发慧，这是修行不能推翻的定律。例如科学全要依照定律，你把定律推翻了，除非你是了不起的人，科学由你重新改写。比方说，人吃下去饭经过消化，拉出来是大便，这个定律就能维持你活下去，你硬是要把它破坏，不吃饭想吃黄金，你还能活吗？
戒是为定打基础的，真正使我们成就的智慧，是从定出生的。我们从听法听到的智慧，那是后得智，也就是我们后天学到的，后得智的作用和目的是开发根本智。使我们了脱生死，脱离六道轮回，乃至行菩萨道成佛，那全靠根本智。所以以定发慧，这个慧是指根本智。
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(50～59)》全文阅读结束。