..續本文上一頁痹更危險
■ 衆生需要佛法，否則煩惱發展到了精神病，還來得及治嗎？
■ 在修行上産生希望，沒幾天就變了，這也在修無常，要不變才是常
■ 只要天天耕耘，莫問秋後收成，修行沒有什麼一定要完成的計劃
■ 世俗放不下，自討苦吃，今天得師相伴，別浪費了自己的福報
感染世俗很危險，在世俗裏麻痹更危險
佛涅槃已經有兩千五百多年了，時代不同了，今天人世間充滿著煩惱習氣，世俗上的貪瞋癡越來越嚴重。假如你到上海、南京這些大城市，一進去人就不舒服，空氣汙染太厲害了，可是過了兩叁天就習慣了，並不是汙染的東西消失了，而是你心理上受了影響，習以爲常了。同樣的道理，修行人在修行的環境裏生活慣了，一回到這種地方去，開頭會覺得真不舒服，這些人怎麼這麼愚癡顛倒？過了兩叁天也見怪不怪，習慣了。你即使麻痹了，不等于汙染的空氣沒有進去，反而更危險，人在世俗環境裏，隨時隨刻在受到汙染，而本人沒感覺，那不是更危險了？
衆生需要佛法，
否則煩惱發展到了精神病，還來得及治嗎？
有人對我有意見：“老師講法講得太慢了，想聽聽《金剛經》，到現在還沒講。”《金剛經》叁年也講不完，說“你能不能講快一點？”怪你自己腸胃不好呀，現在的衆生腸胃都不好，如果腸胃都好，醫院裏怎麼病人這麼多啊？可惜現在沒有一個新的醫院叫“煩惱病醫院”，只有精神病院。人煩惱到了精神病的程度再去治還來得及嗎？
而且現在的煩惱病人、心理病人越來越多，越來越發展。現在的心理療法，我看遠遠比不上五十年代我做的心理治療，根本沒有牽涉到心裏去。現在有些地方只不過是陪病人打打羽毛球，這叫心理治療？這叫運動！所以現在並不是衆生對佛法不需要的時代，恰恰相反，是更需要佛法的時代，只有佛法才能淨化人心，才能治療衆生的煩惱病。
在修行上産生希望，沒幾天就變了，
這也在修無常，要不變才是常
你們可能要問，“世間上越希望越煩惱，那麼對佛法修行要不要産生希望啊？”如果你一直希望下去，這倒靠近了常了。可惜的是你對修行上産生的希望，沒幾天也變掉了，也在無常，這我是看得很清楚的。你假如問我：老師啊，你最近自己在修什麼？我就是在修不要有希望。
只要天天耕耘，莫問秋後收成，
修行沒有什麼一定要完成的計劃
我二十四歲上五臺山，在能海上師身邊，上海同學說：你這麼大的福氣，趕快想點問題問問上師。那時我又不懂什麼，我一直都是傻裏傻氣的，能海上師也不討厭我，因爲那個時候就我一個年輕人，他走到哪裏我也跟到哪裏。好像能海上師也喜歡我在他旁邊，連吃飯都叫我到他那裏去吃，所以每次吃飯，都是我跟上師兩個人面對面吃的。
後來我想出一個問題，就問：“現在國家在搞五年計劃，咱們也搞個五年計劃。”後面的話我也不好意思說出來，就是五年裏邊我應該有怎麼樣的成就。能海上師朝我笑笑，“你要訂五年計劃，你就訂你學完哪幾種法就可以了。”那就等于沒有訂計劃，還不是天天跟師學法？由此可以明白佛教修行沒有什麼一定要完成的計劃，就像古時候的老修行說的：只要天天耕耘，不要問秋後的收成。
世俗放不下，自討苦吃，
今天得師相伴，別浪費了自己的福報
你們即使天天希望，你們這個希望仍然在無常裏，因爲凡夫衆生的心態，經過多少世的薰習，已經養成了無常的心態。比如我去年跟你們提出來一個目標：不要浪費這一世的時光，人生難得今已得，佛法難聞今已聞。而且你們福氣很大，還有我這個老師天天陪著你們，我從前修行可沒有一個師父天天陪著我。做居士苦啊，出家人可以一直住在叢林裏，居士因爲世俗心放不下，自討苦吃，像你們有這麼大福報的有幾個？
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(28)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴 2006.4.9
知識分子自我陶醉，
無知的人愛搞迷信
提要：
■ 今天的現實決定將來的命運，心想證果，卻在造業，哪會心想事成
■ 修善能得人天樂，可修十善業也不簡單
■ 寫得境界高，自得其樂，讀的人仍然人是人，法是法
■ 知識分子易自我陶醉，無知的人愛搞迷信
今天的現實決定將來的命運，
心想證果，卻在造業，哪會心想事成
去年我跟你們提出來，希望大家要進入聖人之流，要求不高，在這一生證個初果，大家一聽高興得不得了啊，因爲有一個奮鬥的目標了。我看你們現在沒有去年那麼高興了吧？你們仍然掉在無常裏。如果修好常，去年這麼高興，今年仍然這麼高興，那就行了。衆生的一切都掉在無常裏，所有的希望也會無常。而且衆生的希望都是憑主觀意識，沒有根據客觀規律，如果主觀意識違反了客觀規律，你這個希望也沒得用。社會上有句話：心想事成。心裏想的，將來就會成功，哪有這回事？你今天想證初果二果阿羅漢果，明天去犯戒造惡業，後天仍然下地獄。佛教是現實，佛教是科學，佛教是辯證法，你今天所幹的現實就決定你將來的命運。
修善能得人天樂，可修十善業也不簡單
常樂我淨，第二個字就是樂，世出世間的樂歸納起來有叁種，一種是天樂，六道輪回，以天道最快樂，這是講的世間法。我們說修行人要脫離世俗的一切，那是指我們的覺悟。可是我們今天仍然生活在人世間，生活上都是世間法，比如每天要吃飯，總要講究點營養，煮菜要煮得好吃一點，這種種都是世間法。
“修十善業生天，而生種種殊妙之樂”，你把十善業修好，將來就生天，這是生到天道的基礎，所以十善業是人天乘的法。十善業說是要求低，其實在我們今天的水平來看，十善業也不簡單。有人說“生天憑福報，福報大就生天。”說得太簡單了，好像只要說幾句高妙的話問題就解決了，佛法有這麼簡單嗎？你就是把從前祖師的話講出來，祖師是祖師，你是你。你講的人都不懂，聽的人更不懂，能解決什麼問題？
寫得境界高，自得其樂，
讀的人仍然人是人，法是法
現在人就喜歡搞這一套，而且誰搞這一套，誰出名。其實他是一只繡花枕頭，拆開來裏面一肚草包。比如從前有人寫了這麼厚一本書，名氣很大。他也寫到禅定，題目都是非常吸引人，一翻，沒幾句話，全是從前祖師那裏抄下來的。我看了兩個小時也不知道他講點啥，可是看書的人，一方面崇拜他，一方面自己也自得其樂，好像自己已經得到高深的法了。其實你是你，法是法，根本不相幹。
知識分子易自我陶醉，無知的人愛搞迷信
十善業修好了，你有福報生天，並不光靠功德箱裏丟點錢，人世間做點好事。要根據佛經上講的標准。修好十善業。身叁，不殺不盜不淫。其實今天所謂修行人，真正看他連十善業都沒做到，生天的資格都沒有，都是自我安慰、自我陶醉，這些人差不多都是知識分子，如果是沒知識的，那就是在搞迷信。知識分子跟搞迷信的人最容易掉在自得其樂，自我安慰裏。
從前上海有個年輕人，對人挺有禮貌，所以他的人緣比較好。在上海佛教界還有點出名呢。他畫的佛像挺不錯，可是他畫的呂洞賓、太上老君也不錯。他會算命，找他算命的人很多，所以就出了名。他還會講修行話，我常到他家，看他把佛龛門打開，他說：“你稍微坐一會兒，我要做早課。”我說：“我先回去吧。”“我只要一會好了，我天天這樣。”就拿幾個銅盆子敲幾敲，嘴裏念念有詞，沒兩叁分鍾就完了。他還經常跟人家講他的境界，經常衣服不穿，坐在陽臺上。他一面吃飯一面抱著貓說話，有時候還跟貓臉貼臉，說了一句風趣話：貓是我的女兒。(衆笑)有一次他跟我談話，說著話，他兩只手猛地一拍，把我嚇了一跳。(衆笑)我說：“你受過五戒的修行人，怎麼可以打死蚊子？”他的理由就是：蚊子咬我，所以要打死它。根據戒律來說，哪怕很小的蟲蟻，你殺了也算犯戒。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(29)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴 2006.4.9
貪瞋來自癡，
世俗念頭一直想下去就一直癡下去
提要：
■ 妄語習慣了，反說別人的批評是少見多怪
■ 妄語可以方便，豈不五戒全可方便
■ 不貪不瞋不癡是善業，如果做不到，連生天的福報也沒有
■ 怕被人管，貪舒服也是貪
■ 起瞋心易生氣，起癡心易起疑
■ 貪瞋來自癡，世俗念頭一直想下去，就一直癡下去
■ 明因果能得妙觀察智，斷離惡法才是修行人
妄語習慣了，反說別人的批評是少見多怪
口四：不兩舌、不惡口、不绮語、不妄語。有一次我在一個居士家裏，我對這個女的說：“你剛才這句話不是打妄語嗎？”她朝我哈哈笑：“你真是少見多怪，現在大家都是這樣的。”意思就是現在大家都打妄語，我打打妄語有啥關系啊？
妄語可以方便，豈不五戒全可方便
惡口，包括說話刺人、罵人、吵架。绮語是花言巧語，修行人不說好聽的話，要實事求是講話。即使你開導一個人，善巧方便，拐一個彎說說，也不准拍馬屁、討好人。還包括空下來去串寮，找人消遣消遣，說的全是亂七八糟、毫無意義的話。兩舌就是挑撥離間。妄語呢？說假話。現在佛門裏打妄語很普遍啊，而且還有理由，“這叫方便妄語”。方便妄語也是妄語呀。你自己承認它是妄語嘛。你沒有說：我講的是方便不妄語。怎麼能用方便去犯戒呢？我看方便妄語不恰當。除非有特殊的非常重要的因緣，戒律裏容許你開戒。舉個例子，親戚朋友間來往，人家問他：“你吃過晚飯嗎？”他回答：“吃過了。”其實沒吃過，他叫作方便妄語。意思就是：我爲了別叫人家忙了，我就打個妄語。他以爲只要有顆好心，就不算犯戒。今天的佛門都是流行這一套。妄語是四根本戒之一，妄語可以方便，那麼也可以方便喝酒，方便偷東西，方便殺死猴子，只要方便，什麼都沒關系，像這種修行人還有成就的希望嗎？
不貪不瞋不癡是善業，
如果做不到，連生天的福報也沒有
意叁，就是不貪、不瞋、不癡。貪是惡業，不貪就是善業；瞋是惡業，不瞋是善業；癡是惡業，不癡是善業，這個要求更高了。看看現在的佛弟子有沒有做到啊？反而貪瞋癡泛濫。你們既然想修行，每天自己反省反省，別到後來連個生天的福報都沒有。
怕被人管，貪舒服也是貪
比如探親假回去的同學，事情辦完了，在家也開始感到無聊了，那就早一點回來吧，何必一定在家呆滿兩個星期？說：“即使沒有什麼味道，在家放松放松也好。”寺院裏是小床，家裏是大床、榻榻米，滾來滾去都不會滾下來。一睡上去，兩只手伸開，兩只腳伸開，形成個“大”，多舒服啊！那這不是貪戀嗎？貪舒服也是貪。爲什麼有些人總感到在這裏不習慣？“你別管頭管腳，管得我一點都不舒服，你就放松一點吧。”這就是貪啊。
起瞋心易生氣，起癡心易起疑
瞋呢？一句話不對，兩只眼睛睜大了。所以“瞋”字左邊就是眼睛，只要一點小事不順心，聽了一句批評話，馬上一股氣來了。
癡呢？一直到老還是癡頭怪腦。口裏總是說：我得馬上要回去了，因爲我家裏的老頭子沒人照顧。老得像猴子那樣，還放不下。年青人結婚以後更加癡頭怪腦，對方回來晚了，“怎麼現在還不回啊？哪裏去了？”一會兒窗外看看，“怎麼人影不見。”又胡思亂想了，“到別的地方去不告訴我，肯定有問題，變心了。”天再冷，家裏也留不住，站在寒風的弄口等他。看見一個身影，“來了來了，唉，不是。”癡漢等老婆，就是癡。掉進去了拔不出來，因爲有感情啊。
貪瞋來自癡，
世俗念頭一直想下去，就一直癡下去
從前看戲，《棒打負心漢》，這個拿棒的人肯定是癡心女。還有出戲《活捉張叁郎》，那肯定是個女鬼。因爲癡，所以才有貪；因爲癡，所以才有瞋，所以癡是個最麻煩的東西。你只要一起世俗的念頭，會從這個念頭一直想下去，也就是一直癡下去。
明因果能得妙觀察智，斷離惡法才是修行人
修行人不要太隨便喽，連生天都要修好十善，並不是燒燒香、磕磕頭、唸唸經，就能了生死的。要經常自己觀察自己：我今天種下去的因，將來結什麼果，這就是智慧和覺悟。你能夠天天這麼修，將來就能得妙觀察智。妙觀察智就是叫你明因果。糊裏糊塗修行，將來還不是做條糊塗蟲？叁惡道根本跳不出來。修行人怎麼用功？就是一句話：細而又細亦複令斷離。很細的煩惱惡法，都要斷離。今天就講到這裏。
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(20～29)》全文閱讀結束。