..续本文上一页佛性是融合在一起的。因为我们执着，所以成了渺小，心量也难以扩大。佛经上说，十方如来只有一个法身，叫共同法身。你们假如成就了涅槃的境界，在这个境界里你就没有生死，也没有你我的区分。
有生有灭是世间，出世间是没有生也没有死
有生有灭就是世间，出世间是出生死法。阿罗汉到底有没有呼吸？呼吸是生灭法，阿罗汉乃至于大乘菩萨，他保留了原来的身体，仍然是有呼吸，因为原来的身体要靠呼吸维持。即使他进入涅槃了，可是他还保留了凡夫身体，仍然在呼吸，这就叫有余涅槃。如果阿罗汉舍掉了这个身体，没有身体了他就没有呼吸，没有生就没有死，这个就叫无余涅槃。
希望大家相互少计较一点少分别一点，由此转变自己的凡夫心态
关于修行的方法，根据我今天讲的这些话给你们指一个重点。十方如来只有一个共同法身，所以你们以后不要再把你我分得太清楚。我们今天说是在修行，仍是你我分别计较得不得了。比如有时听到“我的烦恼全是你引起来的”，或者认为“你占了便宜，不是我吃亏了吗？”有这些想法，你是修不好的，这样你会永远停留在凡夫的境界里。所以你们要朝这个方向去修，你我少计较一点，少分别一点，只要把事情弄清楚，事情做好了就可以了。先来转变我们的观念，然后再转变我们的心态。整个佛教修行就是一个转，你不肯转，是不可能成佛的。今天讲到这儿。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(25)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴 2006.4.9
涅槃是灭除世间生灭相
而达到不生不灭的境界
提要：
■ 涅槃是灭除世间生灭相，而达到不生不灭的境界
■ 为名利忙了一辈子，就没有一颗出世间的心
■ 出家人忙与了生死无关的事，连清福都享不了
■ 托钵回去，非诵即禅才是佛的教导
■ 不引导众生走解脱道，度众生只是空谈哄热闹
■ 离不了无常，怎能进入常乐我净的境界
涅槃是灭除世间生灭相，而达到不生不灭的境界
“涅槃又译灭度，就是不生不灭的意思，是灭除世间生灭相而达到不生不灭的境界，为佛教全部修行所达到的最高理想。”佛教讲了生死，了脱生死的境界就是不生不灭。一个修行人，就必须要围绕着这个目的去努力，必须要走上这样一条道路，才能出离世间，否则一切都是空谈。
为名利忙了一辈子，就没有一颗出世间的心
忙了一辈子的人，有的为名忙，有的为利忙，全是空忙。许多人还特别喜欢空忙，因为他没有觉悟，没有一颗出世间的心，也就是说他对世俗东西有留恋。释迦佛在人间的时候，出家人哪有现在这么忙？这么忙也用不着出家修行了。今天东南亚国家的佛教，人们称为原始佛教，多多少少还保留了佛当年在人间修行生活的样子。前几年我们在福鼎，有个法师从东南亚国家来，他讲那边出家人看见我们汉地的出家人这么忙，觉得不好理解，反过来到那里去的汉僧，看到他们出家人怎么没事干？也觉得不好理解。从这一点就看出我们汉地跟原始佛教已经不一样了，我们忙他们不忙。
出家人忙与了生死无关的事，连清福都享不了
看看中国汉地的出家人够忙了，东走西走，忙出国，忙办法会，其实里边根本没有法。有许多富得不得了的地方在忙利，有的地方忙修庙，现在庙多出家人少，有的寺院很大却没几个出家人，有许多寺院出家人挤满了，他们更忙，忙做佛事赶经忏。这种风气到底是前世的业障还是咋的？怎么有福不会享，从前总说出了家是享清福，现在清福也享不了。
托钵回去，非诵即禅才是佛的教导
而东南亚的出家人，一天就出来托一次钵，看看施主给的足够吃一天了，他就不要了，就回去了，明天再来托钵。回去不是诵经就是坐禅，只干这两件事情。这才是真正的佛教，遵守佛的教导，非诵即禅，非禅即诵。除了这两件以外的忙，都是不必要的忙，都是自己找来的忙，这种忙都是空忙，你名望再高，住的寺院修得再大，这跟了生死有啥关系啊？坐飞机也不能了生死。从前佛弟子根本没有飞机坐，那些大阿罗汉要去应供，他一现神通就到了，比飞机还要快呢。
不引导众生走解脱道，度众生只是空谈哄热闹
了生死为人生第一件大事。修行人这个观念不能放掉，五十年代班禅大师初次去见毛主席，只有十四岁，后来到了雍和宫登法座讲法，第一句就是：人生第一件大事了生脱死。现在了生脱死已经没人提了。
你自己不走解脱生死的道路，你怎么去引导众生走解脱道？你自己不做榜样，所谓度众生只不过是空谈，你是在哄热闹，从这里哄到那里，那里哄到这里。这些情况都是因为修行人觉悟太低、素质太差了，不明白自己忙的东西都是虚幻不实的。
离不了无常，怎能进入常乐我净的境界
我们修行就修个空，一切有都是无常，你脱离不了无常，怎么进入常乐我净的涅槃境界？一切有都要放下，你放下有就是放下无常，没有无常你才是常。常乐我净第一个字就是“常”，你不达到“常”的境界，第二个“乐”你也起不来，因为你一切都有，当然必有生死，生死流转还有快乐吗？为什么一切有都是无常的？因为一切有都是缘生法，由缘而起，必然到最后缘散而灭，所以世间上形成的一切全是生灭法。你想在世间法上求得常，你是求不到的。
常在哪里？常在出世间，常在彼岸。无常在哪里？无常就在世间上。你不跟世间上的无常一刀两断，你能修得到常吗？
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(26)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴 2006.4.9
世俗的一切犹如昨日死，
今日修行何必再回世俗当俘虏
提要：
■ 一切有皆无常，有生必有死，抓片面必受迷惑
■ 死后不投生，才是什么也没了，这就是常
■ 佛法无所求，世人好希望，仍然掉进爱好“生”的习气里
■ 世俗的一切犹如昨日死，今日修行何必再回世俗当俘虏
一切有皆无常，有生必有死，抓片面必受迷惑
一切有都无常，有生必有死，有高必有下，有聚必有散，世间上一切都是相对的。为什么世间上的人会受迷惑？主要是他的观点不全面，不是辩证地两面都看。只看一面就叫片面，两面都看就叫全面。佛说法都是全面的，两面都看，两面都说，所以是辩证法。世间上人只抓片面，生下来了就拼命抓一个生，一切忙碌都为了生活上要快乐、要享受、要富裕，有几个人去考虑死啊？他们认为有病可以看医生。如果都看得好，人也不会死了。医生只能看医得好的病，看不了医不好的病，只能减少一点病人的痛苦。一个人福报完了，决定要死，医生也没办法。可是没几个人去考虑死了以后怎么办呢？
死后不投生，才是什么也没了，这就是常
有人自我安慰，说死了以后什么也没了。这种人根本就是糊里糊涂的，如果稍有点头脑想一想，死了什么也没有，那不是毁灭了吗？一想到自己毁灭了，人就感觉更加恐怖。民间流传死了以后做鬼，总算还有点安慰，还可以做鬼呢。死了以后什么也没了，连鬼都做不成了。
实际上没有修行的人，死了以后仍然是无常。只有修行成就的人才能得到常，这个常就是不生不灭。我们佛教修行人能解脱生老病死，你只要达到不生，不生也就没有老，没有病，没有死了。所谓了生死，实际上只要死了以后不再投胎，下一世不生，也就没有老病死了。不再投胎，并不是说永远做鬼。其实做鬼还是要去投胎，人死了以后，一般每逢七就要去投胎。假如七七四十九天过去了，这个中阴身还不去投胎，那就麻烦了，这个鬼可两样了，这个鬼就是饿鬼道。
佛法无所求，世人好希望，
仍然掉进爱好“生”的习气里
凡是六道众生都有生死，我们在修行的路上一定要记住我们的理想是达到不生不灭。平时我们“有”的观念要转变，第一步不要多产生希望，产生希望就是喜欢生，因为你去追求一个希望，总希望这个希望能够生起来，你仍然掉在爱好“生”这个习气里。
如今看人写的书很危险，现在谁都可以写书，如果这个人没水平，胡写乱写，你反而受了他错见的影响。我年轻时学佛法，一般都看佛经，有的地方我也不好理解，说“佛弟子修行不要产生希望”，人世间总认为希望是好事情，修行人却认为希望本身也是烦恼，有所盼望、有所希求、有所攀缘、有所牵挂，这些都离不开你的希望。希望得到了呢？产生执着，最好天长地久，没得到呢？就失望了，那是痛苦万分，至少有个很难通得过去的失落感，慢慢就形成了忧郁症，严重的还会上吊、跳河、自杀，这些都是跟希望分不开的。
世俗的一切犹如昨日死，
今日修行何必再回世俗当俘虏
你们希望我给你们讲讲上妙的法，修行最要紧的法，就是把脑子里对世俗的一切希望全都抛光，好比你今天已经死了，你还想什么？活着只有一件事情，了脱生死，世间上的种种都是为了把你拖住，哪怕你人没有被拖住，心被拖住，你也修不好。佛早就说过：心外求法，是名外道。还有一句话，以前的种种譬如昨日死，以后的种种，拿我们修行人来说，就是修行，世俗的一切昨天已经死光了，修行的一切从今天开始，那样子修行就快了，而且决定有成就的希望。真正讲修行就是这么修的。我都已经死了，还会想家里有事情我总要回去吗？最低的要求，出家了就不想家。佛只开许出家人可以探望父母，因为父母恩重如山，探望父母是对父母报恩，并不是在家住几天，再过一下世俗的生活。其实你们这些学生探亲没探出好处来，个个都打了败仗，回来人就变了样，马上被世俗俘虏了。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(27)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴 2006.4.9
感染世俗很危险，
在世俗里麻痹更危险
提要：
■ 感染世俗很危险，在世俗里麻…
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