..续本文上一页看，太子降生时整个娑婆世界都变了样，出现了种种瑞相，何况释迦太子成佛呢？难道这个世界不变啊？
五台山七宝所成由于众生的业障，
我们只是在乱石中翻越
也许有人会问，如果确实变成了琉璃世界，咱们怎么看起来跟原来一样？我年轻时，在五台山能海上师那里学法。有一天来了中国科学院的一位教授，看见我这么年轻，就送给我一首诗，我也写一首白话诗送给他，只记得其中的两句：“五台山遍地黄金，我只在乱石里翻越。”佛菩萨看起来整个五台山都是七宝所成，我是个凡夫，境界就两样了，总是在石头里翻越。这是众生自己的烦恼业障。因为娑婆世界众生有烦恼业障，所以在凡夫眼里，这个娑婆世界就是不清净，很苦。
环境好坏与福报有关，修行人没福报，黄金也会变泥土
这跟福报也有关系。福报好的人，环境就会变好，福报差的人环境就要变坏。从前我听到一个故事，一个修行人没人供养，生活很困难，可是他天天修行，法力无边。他有点想不通，就把毗沙门天王抓来，丢在一只大锅里煮，说“我天天修你的法，人不供养我，你天也不供养我？”毗沙门天王说，“你冤枉我呀，我天天在供养你。”“你天天供养我，我会没饭吃？”“你放我出来，我指给你看。”“放你出来，你不要跑掉？”说“你有本事把我抓来，即使我跑掉，你还是可以把我抓来。”他想想这话倒也不错，就把他放出来。毗沙门天王就指给他看，“你山门口本来是平地吧？现在怎么有个土堆堆了？我天天在你门口丢一块金子，谁知道丢在你这儿就变成泥土了。这是你没有福报，黄金都变泥土了。”这个修行人听了很难受，只怪自己过去世没有培福。毗沙门天王就安慰他，“我给你指条路，你往这儿一直走，前面有一个村庄，那边会有人供养你的。”看他有点不相信，毗沙门天王就讲“你过去世吃饭的时候，布施给地上的蚂蚁几粒米饭，这些蚂蚁现在都变人了，就住在那个村里，你去好了，这是有因果的。”他一去，村庄里的人就把他当大法师那样恭敬供养。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(23)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴 2006.4.8
不生不灭的境界，
是佛教修行所达到的最高理想
提要：
■ 心净则土净，心不净土也不净
■ 衣食丰足、安心修行，这就是人间的极乐
■ 灭除了世间生灭相，这种不生不灭的境界，是佛教修行所达到的最高理想
■ 生命的条件改变了，生灭的连续性也改变了，人就会死亡
■ 修出一个不以皮肉为体的身体，人就可以不死，这在佛法上就叫法身
心净则土净，心不净土也不净
娑婆世界本来就是黄金铺地，本来就是净土，本来就是琉璃世界啊，都是被我们自己的烦恼污染了，所以我们看不见。心不清净，土也不清净，心清净，土也清净。说句笑话，你说，“我们天天修行，这两天在路边种树，挖出来的怎么都是泥土？”这是因为我们有烦恼业障啊。
衣食丰足、安心修行，这就是人间的极乐
昨天我在平地上修禅定，我走下来时问过你们，“怎么买了这么多新的漂亮的裙子啊？是不是演出用的呀？”说“是的，因为到街上看见便宜就多买了一点。”你们知道不知道，这么多衣服都是土地里长出来的？没有土地长出来的棉花怎么做衣服啊？那不是土变的吗？从前在福鼎的时候，遍地都是青菜和萝卜，厨房里的米都堆起来了，那不是环境都变了吗？让我们这样衣食丰足，安心修行，这就是人间的极乐世界啊？其实这些福报都是我们修来的。所以要确信心净则土净，断尽了烦恼，你站的地方就是彼岸就是净土。
灭除了世间生灭相，这种不生不灭的境界，
是佛教修行所达到的最高理想
灭尽了烦恼，度脱了生死到了彼岸，这就叫灭度，“是不生不灭的意思，是灭除世间生灭相而达到不生不灭的境界”。这种不生不灭的境界，“为佛教全部修行所达到的最高理想”，所以涅槃又是不生不灭的意思。涅槃跟人间的死不同，跟人间的生也不同。我们从母胎生下来一直生存在人世间，有这个生就必有死我们这一辈子过的生活全是生灭的过程，世间上一切相都是生灭相。出家同学十天要剃一次头，如果不剃头呢？人老了，头发也要掉光，我的头发就是掉光的。有生必有灭，这就是真理。什么长生不老，长生不死那都是哄人的话，只有佛才讲出了真实语。
生命的条件改变了，
生灭的连续性也改变了，人就会死亡
假如修行人断尽烦恼了，那跟没有断尽烦恼前完全是两种性质。就说一个简单而明显的区别吧，凡夫的身体是四大所成，骨头是地大，血液是水大，呼吸是风大，体温是火大，最后都要分散，所以人会死亡。分散了就是灭了，这是因缘所生法，由缘而起，缘散而灭。而且生灭不是等你完全断气时才发生，我们随时随刻都在生灭。今天我们还有口气，人们称为活着，其实我们过去的细胞早就死掉了。今天所以能活下去，是因为生灭的连续性快。如果生命的条件改变了，生灭的连续性也就改变了。比如咱们最容易感受到的生灭就是呼吸，呼出去就要吸进来，如果你呼出去了，吸不进来了呢？这个人就不动了，大家就说他死了。不要说吸不进来，你吸气稍微慢一点也危险啊。条件一改变事物就要改变。
修出一个不以皮肉为体的身体，
人就可以不死，这在佛法上就叫法身
如果一个人烦恼断尽了，别人看他还是有这么一个身体，还是活着，可他不依靠这个身体，即使这个身体分散了，他也并没有死亡，他另外还有一个身体。我们修行就是修另外一个身体，修行就是为了永远不死，这个方法只有释迦佛那里有。要使皮肉的身体永远不死，那是不可能的，因为这是物质所成。凡是物质全要变化，全有成住坏空，全要灭掉的，这就是真理。只有另外修成一个身体，而且这个身体必须不以皮肉为体才能不死。其实这个身体也是假名，别以为这个身体外面是皮，里面是骨头。这个身体是遍虚空的，可又什么也没有，你抓也抓不着，在佛法里就叫法身。因为是遍虚空的，所以无所从来亦无所去。我们成就的法身，这是永恒的，既不会生也不会死，因为每个众生佛性具足，本来就有。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(24)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴 2006.4.8
希望大家相互少计较一点，少分别一点，
由此转变我们的凡夫心态
提要：
■ 众生都有佛性，佛性可不像众生身体那么小
■ 众生佛性与如来无二无别，同样遍满虚空，因为众生执着于小，就很难
放大了
■ 执着于一个我，别人就有意见，容易闹矛盾
■ 我们总是执着自己的身体，所以心量下大
■ 法身无相，无相就无碍所以十方如来只有一个共同法身
■ 有生有灭是世间，出世间是没有生也没有死
■ 希望大家相互少计较一点，少分别一点，由此转变自己的凡夫心态
众生都有佛性，佛性可不像众生身体那么小
我们由于烦恼的关系，形成了生死流转，这一生从母胎里生下来，成为一个人，我们总把这个躯壳，包括我们的心理活动，认为这就是我。既然每个众生都有佛性，很容易理解成：我的佛性就在我这个躯壳里。好像佛性也是这么小，最多充满身体似的。还有的更笑话的，邪教*轮以为*轮在肚子里，所以开了肚子找*轮，结果没找到。他们不知道在佛教里*轮是个比喻，讲经说法叫转*轮。如果不讲法，佛弟子不学法，将来会有很多佛弟子邪掉，可能有一天，有人也会剖开胸膛找佛性。
众生佛性与如来无二无别，同样遍满虚空，
因为众生执着于小，就很难放大了
既然众生的佛性跟如来无二无别，同样的圆满，如来的佛性充满虚空，我们的佛性也应该是充满虚空。可是你有执着呀，你所执着的都是小，一执着，你就很难放大了。你执着于小，心量不大，想的范围不广，所以常会闹矛盾。你们干工作的，执着于你自己这个部门，很容易跟人家闹矛盾，因为你没有替别的部门考虑。你想自己样样称心如意，别人遇到麻烦，你也自顾自，可是人家说：我这个麻烦就是从你那儿引起来的呀。那不是起矛盾了吗？
执着于一个我，别人就有意见，容易闹矛盾
再缩小范围，你只看到鼻子底下自己在干工作，肯定会跟旁边人闹矛盾，因为每个工作都是相互联系的，你下一道的工作就是他的工作，你拖拉完成得慢，他就有意见了。我们执着于一个“我”，就会样样以我为中心。所谓“我”，还不就是这么一个身体，加上这么一个心。
我们总是执着自己的身体，所以心量下大
我们总是执着自己的身体，所以心量不大。修行就要破掉对身体的执着心。我们都是未来佛，将来我们成佛了，我们身体还是这么小吗？说释迦佛身体还不是那么小？那不是佛的身体，那是太子的身体呀。如果你们将来证到阿罗汉果了，你不要以为凭这个皮肉身体我就是阿罗汉，你这个身体只是父母所生的众生的身体。它是有相的，男有男相，女有女相，老有老相，少有少相，还有长相短相，有的脸白有的脸黑，一会变青脸，一会变红脸，全是相。你将来成就的是一个没有烦恼的彼岸，跟你现在有烦恼的此岸是不同的，也就是说你将来成就的阿罗汉的涅槃境界，跟你现在这个凡夫身体是不同的。
法身无相，无相就无碍，所以十方如来只有一个共同法身
法身无相，这是一个没有相的身体，所以这个身只是一个假名。法就是智慧，就是觉悟，智慧觉悟就是佛性，佛性还有相吗？因为无相，你的法身跟他的法身就可以融合得起来。无相就无碍，无相就能融合在一起，哪怕一百个人的法身也都能融合在一起。就好比一室千灯，光光相融，房间里有一千盏灯泡，可是放出来的光全都能融在一起，从来不分你和我，一分你和我就是凡夫。
讲到这里你们就懂了，我们真正的佛性跟所有佛菩萨的…
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(20～29)》全文未完，请进入下页继续阅读…