..續本文上一頁看，太子降生時整個娑婆世界都變了樣，出現了種種瑞相，何況釋迦太子成佛呢？難道這個世界不變啊？
五臺山七寶所成由于衆生的業障，
我們只是在亂石中翻越
也許有人會問，如果確實變成了琉璃世界，咱們怎麼看起來跟原來一樣？我年輕時，在五臺山能海上師那裏學法。有一天來了中國科學院的一位教授，看見我這麼年輕，就送給我一首詩，我也寫一首白話詩送給他，只記得其中的兩句：“五臺山遍地黃金，我只在亂石裏翻越。”佛菩薩看起來整個五臺山都是七寶所成，我是個凡夫，境界就兩樣了，總是在石頭裏翻越。這是衆生自己的煩惱業障。因爲娑婆世界衆生有煩惱業障，所以在凡夫眼裏，這個娑婆世界就是不清淨，很苦。
環境好壞與福報有關，修行人沒福報，黃金也會變泥土
這跟福報也有關系。福報好的人，環境就會變好，福報差的人環境就要變壞。從前我聽到一個故事，一個修行人沒人供養，生活很困難，可是他天天修行，法力無邊。他有點想不通，就把毗沙門天王抓來，丟在一只大鍋裏煮，說“我天天修你的法，人不供養我，你天也不供養我？”毗沙門天王說，“你冤枉我呀，我天天在供養你。”“你天天供養我，我會沒飯吃？”“你放我出來，我指給你看。”“放你出來，你不要跑掉？”說“你有本事把我抓來，即使我跑掉，你還是可以把我抓來。”他想想這話倒也不錯，就把他放出來。毗沙門天王就指給他看，“你山門口本來是平地吧？現在怎麼有個土堆堆了？我天天在你門口丟一塊金子，誰知道丟在你這兒就變成泥土了。這是你沒有福報，黃金都變泥土了。”這個修行人聽了很難受，只怪自己過去世沒有培福。毗沙門天王就安慰他，“我給你指條路，你往這兒一直走，前面有一個村莊，那邊會有人供養你的。”看他有點不相信，毗沙門天王就講“你過去世吃飯的時候，布施給地上的螞蟻幾粒米飯，這些螞蟻現在都變人了，就住在那個村裏，你去好了，這是有因果的。”他一去，村莊裏的人就把他當大法師那樣恭敬供養。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(23)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴 2006.4.8
不生不滅的境界，
是佛教修行所達到的最高理想
提要：
■ 心淨則土淨，心不淨土也不淨
■ 衣食豐足、安心修行，這就是人間的極樂
■ 滅除了世間生滅相，這種不生不滅的境界，是佛教修行所達到的最高理想
■ 生命的條件改變了，生滅的連續性也改變了，人就會死亡
■ 修出一個不以皮肉爲體的身體，人就可以不死，這在佛法上就叫法身
心淨則土淨，心不淨土也不淨
娑婆世界本來就是黃金鋪地，本來就是淨土，本來就是琉璃世界啊，都是被我們自己的煩惱汙染了，所以我們看不見。心不清淨，土也不清淨，心清淨，土也清淨。說句笑話，你說，“我們天天修行，這兩天在路邊種樹，挖出來的怎麼都是泥土？”這是因爲我們有煩惱業障啊。
衣食豐足、安心修行，這就是人間的極樂
昨天我在平地上修禅定，我走下來時問過你們，“怎麼買了這麼多新的漂亮的裙子啊？是不是演出用的呀？”說“是的，因爲到街上看見便宜就多買了一點。”你們知道不知道，這麼多衣服都是土地裏長出來的？沒有土地長出來的棉花怎麼做衣服啊？那不是土變的嗎？從前在福鼎的時候，遍地都是青菜和蘿蔔，廚房裏的米都堆起來了，那不是環境都變了嗎？讓我們這樣衣食豐足，安心修行，這就是人間的極樂世界啊？其實這些福報都是我們修來的。所以要確信心淨則土淨，斷盡了煩惱，你站的地方就是彼岸就是淨土。
滅除了世間生滅相，這種不生不滅的境界，
是佛教修行所達到的最高理想
滅盡了煩惱，度脫了生死到了彼岸，這就叫滅度，“是不生不滅的意思，是滅除世間生滅相而達到不生不滅的境界”。這種不生不滅的境界，“爲佛教全部修行所達到的最高理想”，所以涅槃又是不生不滅的意思。涅槃跟人間的死不同，跟人間的生也不同。我們從母胎生下來一直生存在人世間，有這個生就必有死我們這一輩子過的生活全是生滅的過程，世間上一切相都是生滅相。出家同學十天要剃一次頭，如果不剃頭呢？人老了，頭發也要掉光，我的頭發就是掉光的。有生必有滅，這就是真理。什麼長生不老，長生不死那都是哄人的話，只有佛才講出了真實語。
生命的條件改變了，
生滅的連續性也改變了，人就會死亡
假如修行人斷盡煩惱了，那跟沒有斷盡煩惱前完全是兩種性質。就說一個簡單而明顯的區別吧，凡夫的身體是四大所成，骨頭是地大，血液是水大，呼吸是風大，體溫是火大，最後都要分散，所以人會死亡。分散了就是滅了，這是因緣所生法，由緣而起，緣散而滅。而且生滅不是等你完全斷氣時才發生，我們隨時隨刻都在生滅。今天我們還有口氣，人們稱爲活著，其實我們過去的細胞早就死掉了。今天所以能活下去，是因爲生滅的連續性快。如果生命的條件改變了，生滅的連續性也就改變了。比如咱們最容易感受到的生滅就是呼吸，呼出去就要吸進來，如果你呼出去了，吸不進來了呢？這個人就不動了，大家就說他死了。不要說吸不進來，你吸氣稍微慢一點也危險啊。條件一改變事物就要改變。
修出一個不以皮肉爲體的身體，
人就可以不死，這在佛法上就叫法身
如果一個人煩惱斷盡了，別人看他還是有這麼一個身體，還是活著，可他不依靠這個身體，即使這個身體分散了，他也並沒有死亡，他另外還有一個身體。我們修行就是修另外一個身體，修行就是爲了永遠不死，這個方法只有釋迦佛那裏有。要使皮肉的身體永遠不死，那是不可能的，因爲這是物質所成。凡是物質全要變化，全有成住壞空，全要滅掉的，這就是真理。只有另外修成一個身體，而且這個身體必須不以皮肉爲體才能不死。其實這個身體也是假名，別以爲這個身體外面是皮，裏面是骨頭。這個身體是遍虛空的，可又什麼也沒有，你抓也抓不著，在佛法裏就叫法身。因爲是遍虛空的，所以無所從來亦無所去。我們成就的法身，這是永恒的，既不會生也不會死，因爲每個衆生佛性具足，本來就有。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(24)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴 2006.4.8
希望大家相互少計較一點，少分別一點，
由此轉變我們的凡夫心態
提要：
■ 衆生都有佛性，佛性可不像衆生身體那麼小
■ 衆生佛性與如來無二無別，同樣遍滿虛空，因爲衆生執著于小，就很難
放大了
■ 執著于一個我，別人就有意見，容易鬧矛盾
■ 我們總是執著自己的身體，所以心量下大
■ 法身無相，無相就無礙所以十方如來只有一個共同法身
■ 有生有滅是世間，出世間是沒有生也沒有死
■ 希望大家相互少計較一點，少分別一點，由此轉變自己的凡夫心態
衆生都有佛性，佛性可不像衆生身體那麼小
我們由于煩惱的關系，形成了生死流轉，這一生從母胎裏生下來，成爲一個人，我們總把這個軀殼，包括我們的心理活動，認爲這就是我。既然每個衆生都有佛性，很容易理解成：我的佛性就在我這個軀殼裏。好像佛性也是這麼小，最多充滿身體似的。還有的更笑話的，邪教*輪以爲*輪在肚子裏，所以開了肚子找*輪，結果沒找到。他們不知道在佛教裏*輪是個比喻，講經說法叫轉*輪。如果不講法，佛弟子不學法，將來會有很多佛弟子邪掉，可能有一天，有人也會剖開胸膛找佛性。
衆生佛性與如來無二無別，同樣遍滿虛空，
因爲衆生執著于小，就很難放大了
既然衆生的佛性跟如來無二無別，同樣的圓滿，如來的佛性充滿虛空，我們的佛性也應該是充滿虛空。可是你有執著呀，你所執著的都是小，一執著，你就很難放大了。你執著于小，心量不大，想的範圍不廣，所以常會鬧矛盾。你們幹工作的，執著于你自己這個部門，很容易跟人家鬧矛盾，因爲你沒有替別的部門考慮。你想自己樣樣稱心如意，別人遇到麻煩，你也自顧自，可是人家說：我這個麻煩就是從你那兒引起來的呀。那不是起矛盾了嗎？
執著于一個我，別人就有意見，容易鬧矛盾
再縮小範圍，你只看到鼻子底下自己在幹工作，肯定會跟旁邊人鬧矛盾，因爲每個工作都是相互聯系的，你下一道的工作就是他的工作，你拖拉完成得慢，他就有意見了。我們執著于一個“我”，就會樣樣以我爲中心。所謂“我”，還不就是這麼一個身體，加上這麼一個心。
我們總是執著自己的身體，所以心量下大
我們總是執著自己的身體，所以心量不大。修行就要破掉對身體的執著心。我們都是未來佛，將來我們成佛了，我們身體還是這麼小嗎？說釋迦佛身體還不是那麼小？那不是佛的身體，那是太子的身體呀。如果你們將來證到阿羅漢果了，你不要以爲憑這個皮肉身體我就是阿羅漢，你這個身體只是父母所生的衆生的身體。它是有相的，男有男相，女有女相，老有老相，少有少相，還有長相短相，有的臉白有的臉黑，一會變青臉，一會變紅臉，全是相。你將來成就的是一個沒有煩惱的彼岸，跟你現在有煩惱的此岸是不同的，也就是說你將來成就的阿羅漢的涅槃境界，跟你現在這個凡夫身體是不同的。
法身無相，無相就無礙，所以十方如來只有一個共同法身
法身無相，這是一個沒有相的身體，所以這個身只是一個假名。法就是智慧，就是覺悟，智慧覺悟就是佛性，佛性還有相嗎？因爲無相，你的法身跟他的法身就可以融合得起來。無相就無礙，無相就能融合在一起，哪怕一百個人的法身也都能融合在一起。就好比一室千燈，光光相融，房間裏有一千盞燈泡，可是放出來的光全都能融在一起，從來不分你和我，一分你和我就是凡夫。
講到這裏你們就懂了，我們真正的佛性跟所有佛菩薩的…
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(20～29)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…