..續本文上一頁佛性是融合在一起的。因爲我們執著，所以成了渺小，心量也難以擴大。佛經上說，十方如來只有一個法身，叫共同法身。你們假如成就了涅槃的境界，在這個境界裏你就沒有生死，也沒有你我的區分。
有生有滅是世間，出世間是沒有生也沒有死
有生有滅就是世間，出世間是出生死法。阿羅漢到底有沒有呼吸？呼吸是生滅法，阿羅漢乃至于大乘菩薩，他保留了原來的身體，仍然是有呼吸，因爲原來的身體要靠呼吸維持。即使他進入涅槃了，可是他還保留了凡夫身體，仍然在呼吸，這就叫有余涅槃。如果阿羅漢舍掉了這個身體，沒有身體了他就沒有呼吸，沒有生就沒有死，這個就叫無余涅槃。
希望大家相互少計較一點少分別一點，由此轉變自己的凡夫心態
關于修行的方法，根據我今天講的這些話給你們指一個重點。十方如來只有一個共同法身，所以你們以後不要再把你我分得太清楚。我們今天說是在修行，仍是你我分別計較得不得了。比如有時聽到“我的煩惱全是你引起來的”，或者認爲“你占了便宜，不是我吃虧了嗎？”有這些想法，你是修不好的，這樣你會永遠停留在凡夫的境界裏。所以你們要朝這個方向去修，你我少計較一點，少分別一點，只要把事情弄清楚，事情做好了就可以了。先來轉變我們的觀念，然後再轉變我們的心態。整個佛教修行就是一個轉，你不肯轉，是不可能成佛的。今天講到這兒。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(25)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴 2006.4.9
涅槃是滅除世間生滅相
而達到不生不滅的境界
提要：
■ 涅槃是滅除世間生滅相，而達到不生不滅的境界
■ 爲名利忙了一輩子，就沒有一顆出世間的心
■ 出家人忙與了生死無關的事，連清福都享不了
■ 托缽回去，非誦即禅才是佛的教導
■ 不引導衆生走解脫道，度衆生只是空談哄熱鬧
■ 離不了無常，怎能進入常樂我淨的境界
涅槃是滅除世間生滅相，而達到不生不滅的境界
“涅槃又譯滅度，就是不生不滅的意思，是滅除世間生滅相而達到不生不滅的境界，爲佛教全部修行所達到的最高理想。”佛教講了生死，了脫生死的境界就是不生不滅。一個修行人，就必須要圍繞著這個目的去努力，必須要走上這樣一條道路，才能出離世間，否則一切都是空談。
爲名利忙了一輩子，就沒有一顆出世間的心
忙了一輩子的人，有的爲名忙，有的爲利忙，全是空忙。許多人還特別喜歡空忙，因爲他沒有覺悟，沒有一顆出世間的心，也就是說他對世俗東西有留戀。釋迦佛在人間的時候，出家人哪有現在這麼忙？這麼忙也用不著出家修行了。今天東南亞國家的佛教，人們稱爲原始佛教，多多少少還保留了佛當年在人間修行生活的樣子。前幾年我們在福鼎，有個法師從東南亞國家來，他講那邊出家人看見我們漢地的出家人這麼忙，覺得不好理解，反過來到那裏去的漢僧，看到他們出家人怎麼沒事幹？也覺得不好理解。從這一點就看出我們漢地跟原始佛教已經不一樣了，我們忙他們不忙。
出家人忙與了生死無關的事，連清福都享不了
看看中國漢地的出家人夠忙了，東走西走，忙出國，忙辦法會，其實裏邊根本沒有法。有許多富得不得了的地方在忙利，有的地方忙修廟，現在廟多出家人少，有的寺院很大卻沒幾個出家人，有許多寺院出家人擠滿了，他們更忙，忙做佛事趕經忏。這種風氣到底是前世的業障還是咋的？怎麼有福不會享，從前總說出了家是享清福，現在清福也享不了。
托缽回去，非誦即禅才是佛的教導
而東南亞的出家人，一天就出來托一次缽，看看施主給的足夠吃一天了，他就不要了，就回去了，明天再來托缽。回去不是誦經就是坐禅，只幹這兩件事情。這才是真正的佛教，遵守佛的教導，非誦即禅，非禅即誦。除了這兩件以外的忙，都是不必要的忙，都是自己找來的忙，這種忙都是空忙，你名望再高，住的寺院修得再大，這跟了生死有啥關系啊？坐飛機也不能了生死。從前佛弟子根本沒有飛機坐，那些大阿羅漢要去應供，他一現神通就到了，比飛機還要快呢。
不引導衆生走解脫道，度衆生只是空談哄熱鬧
了生死爲人生第一件大事。修行人這個觀念不能放掉，五十年代班禅大師初次去見毛主席，只有十四歲，後來到了雍和宮登法座講法，第一句就是：人生第一件大事了生脫死。現在了生脫死已經沒人提了。
你自己不走解脫生死的道路，你怎麼去引導衆生走解脫道？你自己不做榜樣，所謂度衆生只不過是空談，你是在哄熱鬧，從這裏哄到那裏，那裏哄到這裏。這些情況都是因爲修行人覺悟太低、素質太差了，不明白自己忙的東西都是虛幻不實的。
離不了無常，怎能進入常樂我淨的境界
我們修行就修個空，一切有都是無常，你脫離不了無常，怎麼進入常樂我淨的涅槃境界？一切有都要放下，你放下有就是放下無常，沒有無常你才是常。常樂我淨第一個字就是“常”，你不達到“常”的境界，第二個“樂”你也起不來，因爲你一切都有，當然必有生死，生死流轉還有快樂嗎？爲什麼一切有都是無常的？因爲一切有都是緣生法，由緣而起，必然到最後緣散而滅，所以世間上形成的一切全是生滅法。你想在世間法上求得常，你是求不到的。
常在哪裏？常在出世間，常在彼岸。無常在哪裏？無常就在世間上。你不跟世間上的無常一刀兩斷，你能修得到常嗎？
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(26)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴 2006.4.9
世俗的一切猶如昨日死，
今日修行何必再回世俗當俘虜
提要：
■ 一切有皆無常，有生必有死，抓片面必受迷惑
■ 死後不投生，才是什麼也沒了，這就是常
■ 佛法無所求，世人好希望，仍然掉進愛好“生”的習氣裏
■ 世俗的一切猶如昨日死，今日修行何必再回世俗當俘虜
一切有皆無常，有生必有死，抓片面必受迷惑
一切有都無常，有生必有死，有高必有下，有聚必有散，世間上一切都是相對的。爲什麼世間上的人會受迷惑？主要是他的觀點不全面，不是辯證地兩面都看。只看一面就叫片面，兩面都看就叫全面。佛說法都是全面的，兩面都看，兩面都說，所以是辯證法。世間上人只抓片面，生下來了就拼命抓一個生，一切忙碌都爲了生活上要快樂、要享受、要富裕，有幾個人去考慮死啊？他們認爲有病可以看醫生。如果都看得好，人也不會死了。醫生只能看醫得好的病，看不了醫不好的病，只能減少一點病人的痛苦。一個人福報完了，決定要死，醫生也沒辦法。可是沒幾個人去考慮死了以後怎麼辦呢？
死後不投生，才是什麼也沒了，這就是常
有人自我安慰，說死了以後什麼也沒了。這種人根本就是糊裏糊塗的，如果稍有點頭腦想一想，死了什麼也沒有，那不是毀滅了嗎？一想到自己毀滅了，人就感覺更加恐怖。民間流傳死了以後做鬼，總算還有點安慰，還可以做鬼呢。死了以後什麼也沒了，連鬼都做不成了。
實際上沒有修行的人，死了以後仍然是無常。只有修行成就的人才能得到常，這個常就是不生不滅。我們佛教修行人能解脫生老病死，你只要達到不生，不生也就沒有老，沒有病，沒有死了。所謂了生死，實際上只要死了以後不再投胎，下一世不生，也就沒有老病死了。不再投胎，並不是說永遠做鬼。其實做鬼還是要去投胎，人死了以後，一般每逢七就要去投胎。假如七七四十九天過去了，這個中陰身還不去投胎，那就麻煩了，這個鬼可兩樣了，這個鬼就是餓鬼道。
佛法無所求，世人好希望，
仍然掉進愛好“生”的習氣裏
凡是六道衆生都有生死，我們在修行的路上一定要記住我們的理想是達到不生不滅。平時我們“有”的觀念要轉變，第一步不要多産生希望，産生希望就是喜歡生，因爲你去追求一個希望，總希望這個希望能夠生起來，你仍然掉在愛好“生”這個習氣裏。
如今看人寫的書很危險，現在誰都可以寫書，如果這個人沒水平，胡寫亂寫，你反而受了他錯見的影響。我年輕時學佛法，一般都看佛經，有的地方我也不好理解，說“佛弟子修行不要産生希望”，人世間總認爲希望是好事情，修行人卻認爲希望本身也是煩惱，有所盼望、有所希求、有所攀緣、有所牽挂，這些都離不開你的希望。希望得到了呢？産生執著，最好天長地久，沒得到呢？就失望了，那是痛苦萬分，至少有個很難通得過去的失落感，慢慢就形成了憂郁症，嚴重的還會上吊、跳河、自殺，這些都是跟希望分不開的。
世俗的一切猶如昨日死，
今日修行何必再回世俗當俘虜
你們希望我給你們講講上妙的法，修行最要緊的法，就是把腦子裏對世俗的一切希望全都抛光，好比你今天已經死了，你還想什麼？活著只有一件事情，了脫生死，世間上的種種都是爲了把你拖住，哪怕你人沒有被拖住，心被拖住，你也修不好。佛早就說過：心外求法，是名外道。還有一句話，以前的種種譬如昨日死，以後的種種，拿我們修行人來說，就是修行，世俗的一切昨天已經死光了，修行的一切從今天開始，那樣子修行就快了，而且決定有成就的希望。真正講修行就是這麼修的。我都已經死了，還會想家裏有事情我總要回去嗎？最低的要求，出家了就不想家。佛只開許出家人可以探望父母，因爲父母恩重如山，探望父母是對父母報恩，並不是在家住幾天，再過一下世俗的生活。其實你們這些學生探親沒探出好處來，個個都打了敗仗，回來人就變了樣，馬上被世俗俘虜了。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(27)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴 2006.4.9
感染世俗很危險，
在世俗裏麻痹更危險
提要：
■ 感染世俗很危險，在世俗裏麻…
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