..续本文上一页痹更危险
■ 众生需要佛法，否则烦恼发展到了精神病，还来得及治吗？
■ 在修行上产生希望，没几天就变了，这也在修无常，要不变才是常
■ 只要天天耕耘，莫问秋后收成，修行没有什么一定要完成的计划
■ 世俗放不下，自讨苦吃，今天得师相伴，别浪费了自己的福报
感染世俗很危险，在世俗里麻痹更危险
佛涅槃已经有两千五百多年了，时代不同了，今天人世间充满着烦恼习气，世俗上的贪瞋痴越来越严重。假如你到上海、南京这些大城市，一进去人就不舒服，空气污染太厉害了，可是过了两三天就习惯了，并不是污染的东西消失了，而是你心理上受了影响，习以为常了。同样的道理，修行人在修行的环境里生活惯了，一回到这种地方去，开头会觉得真不舒服，这些人怎么这么愚痴颠倒？过了两三天也见怪不怪，习惯了。你即使麻痹了，不等于污染的空气没有进去，反而更危险，人在世俗环境里，随时随刻在受到污染，而本人没感觉，那不是更危险了？
众生需要佛法，
否则烦恼发展到了精神病，还来得及治吗？
有人对我有意见：“老师讲法讲得太慢了，想听听《金刚经》，到现在还没讲。”《金刚经》三年也讲不完，说“你能不能讲快一点？”怪你自己肠胃不好呀，现在的众生肠胃都不好，如果肠胃都好，医院里怎么病人这么多啊？可惜现在没有一个新的医院叫“烦恼病医院”，只有精神病院。人烦恼到了精神病的程度再去治还来得及吗？
而且现在的烦恼病人、心理病人越来越多，越来越发展。现在的心理疗法，我看远远比不上五十年代我做的心理治疗，根本没有牵涉到心里去。现在有些地方只不过是陪病人打打羽毛球，这叫心理治疗？这叫运动！所以现在并不是众生对佛法不需要的时代，恰恰相反，是更需要佛法的时代，只有佛法才能净化人心，才能治疗众生的烦恼病。
在修行上产生希望，没几天就变了，
这也在修无常，要不变才是常
你们可能要问，“世间上越希望越烦恼，那么对佛法修行要不要产生希望啊？”如果你一直希望下去，这倒靠近了常了。可惜的是你对修行上产生的希望，没几天也变掉了，也在无常，这我是看得很清楚的。你假如问我：老师啊，你最近自己在修什么？我就是在修不要有希望。
只要天天耕耘，莫问秋后收成，
修行没有什么一定要完成的计划
我二十四岁上五台山，在能海上师身边，上海同学说：你这么大的福气，赶快想点问题问问上师。那时我又不懂什么，我一直都是傻里傻气的，能海上师也不讨厌我，因为那个时候就我一个年轻人，他走到哪里我也跟到哪里。好像能海上师也喜欢我在他旁边，连吃饭都叫我到他那里去吃，所以每次吃饭，都是我跟上师两个人面对面吃的。
后来我想出一个问题，就问：“现在国家在搞五年计划，咱们也搞个五年计划。”后面的话我也不好意思说出来，就是五年里边我应该有怎么样的成就。能海上师朝我笑笑，“你要订五年计划，你就订你学完哪几种法就可以了。”那就等于没有订计划，还不是天天跟师学法？由此可以明白佛教修行没有什么一定要完成的计划，就像古时候的老修行说的：只要天天耕耘，不要问秋后的收成。
世俗放不下，自讨苦吃，
今天得师相伴，别浪费了自己的福报
你们即使天天希望，你们这个希望仍然在无常里，因为凡夫众生的心态，经过多少世的薰习，已经养成了无常的心态。比如我去年跟你们提出来一个目标：不要浪费这一世的时光，人生难得今已得，佛法难闻今已闻。而且你们福气很大，还有我这个老师天天陪着你们，我从前修行可没有一个师父天天陪着我。做居士苦啊，出家人可以一直住在丛林里，居士因为世俗心放不下，自讨苦吃，像你们有这么大福报的有几个？
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(28)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴 2006.4.9
知识分子自我陶醉，
无知的人爱搞迷信
提要：
■ 今天的现实决定将来的命运，心想证果，却在造业，哪会心想事成
■ 修善能得人天乐，可修十善业也不简单
■ 写得境界高，自得其乐，读的人仍然人是人，法是法
■ 知识分子易自我陶醉，无知的人爱搞迷信
今天的现实决定将来的命运，
心想证果，却在造业，哪会心想事成
去年我跟你们提出来，希望大家要进入圣人之流，要求不高，在这一生证个初果，大家一听高兴得不得了啊，因为有一个奋斗的目标了。我看你们现在没有去年那么高兴了吧？你们仍然掉在无常里。如果修好常，去年这么高兴，今年仍然这么高兴，那就行了。众生的一切都掉在无常里，所有的希望也会无常。而且众生的希望都是凭主观意识，没有根据客观规律，如果主观意识违反了客观规律，你这个希望也没得用。社会上有句话：心想事成。心里想的，将来就会成功，哪有这回事？你今天想证初果二果阿罗汉果，明天去犯戒造恶业，后天仍然下地狱。佛教是现实，佛教是科学，佛教是辩证法，你今天所干的现实就决定你将来的命运。
修善能得人天乐，可修十善业也不简单
常乐我净，第二个字就是乐，世出世间的乐归纳起来有三种，一种是天乐，六道轮回，以天道最快乐，这是讲的世间法。我们说修行人要脱离世俗的一切，那是指我们的觉悟。可是我们今天仍然生活在人世间，生活上都是世间法，比如每天要吃饭，总要讲究点营养，煮菜要煮得好吃一点，这种种都是世间法。
“修十善业生天，而生种种殊妙之乐”，你把十善业修好，将来就生天，这是生到天道的基础，所以十善业是人天乘的法。十善业说是要求低，其实在我们今天的水平来看，十善业也不简单。有人说“生天凭福报，福报大就生天。”说得太简单了，好像只要说几句高妙的话问题就解决了，佛法有这么简单吗？你就是把从前祖师的话讲出来，祖师是祖师，你是你。你讲的人都不懂，听的人更不懂，能解决什么问题？
写得境界高，自得其乐，
读的人仍然人是人，法是法
现在人就喜欢搞这一套，而且谁搞这一套，谁出名。其实他是一只绣花枕头，拆开来里面一肚草包。比如从前有人写了这么厚一本书，名气很大。他也写到禅定，题目都是非常吸引人，一翻，没几句话，全是从前祖师那里抄下来的。我看了两个小时也不知道他讲点啥，可是看书的人，一方面崇拜他，一方面自己也自得其乐，好像自己已经得到高深的法了。其实你是你，法是法，根本不相干。
知识分子易自我陶醉，无知的人爱搞迷信
十善业修好了，你有福报生天，并不光靠功德箱里丢点钱，人世间做点好事。要根据佛经上讲的标准。修好十善业。身三，不杀不盗不淫。其实今天所谓修行人，真正看他连十善业都没做到，生天的资格都没有，都是自我安慰、自我陶醉，这些人差不多都是知识分子，如果是没知识的，那就是在搞迷信。知识分子跟搞迷信的人最容易掉在自得其乐，自我安慰里。
从前上海有个年轻人，对人挺有礼貌，所以他的人缘比较好。在上海佛教界还有点出名呢。他画的佛像挺不错，可是他画的吕洞宾、太上老君也不错。他会算命，找他算命的人很多，所以就出了名。他还会讲修行话，我常到他家，看他把佛龛门打开，他说：“你稍微坐一会儿，我要做早课。”我说：“我先回去吧。”“我只要一会好了，我天天这样。”就拿几个铜盆子敲几敲，嘴里念念有词，没两三分钟就完了。他还经常跟人家讲他的境界，经常衣服不穿，坐在阳台上。他一面吃饭一面抱着猫说话，有时候还跟猫脸贴脸，说了一句风趣话：猫是我的女儿。(众笑)有一次他跟我谈话，说着话，他两只手猛地一拍，把我吓了一跳。(众笑)我说：“你受过五戒的修行人，怎么可以打死蚊子？”他的理由就是：蚊子咬我，所以要打死它。根据戒律来说，哪怕很小的虫蚁，你杀了也算犯戒。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(29)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴 2006.4.9
贪瞋来自痴，
世俗念头一直想下去就一直痴下去
提要：
■ 妄语习惯了，反说别人的批评是少见多怪
■ 妄语可以方便，岂不五戒全可方便
■ 不贪不瞋不痴是善业，如果做不到，连生天的福报也没有
■ 怕被人管，贪舒服也是贪
■ 起瞋心易生气，起痴心易起疑
■ 贪瞋来自痴，世俗念头一直想下去，就一直痴下去
■ 明因果能得妙观察智，断离恶法才是修行人
妄语习惯了，反说别人的批评是少见多怪
口四：不两舌、不恶口、不绮语、不妄语。有一次我在一个居士家里，我对这个女的说：“你刚才这句话不是打妄语吗？”她朝我哈哈笑：“你真是少见多怪，现在大家都是这样的。”意思就是现在大家都打妄语，我打打妄语有啥关系啊？
妄语可以方便，岂不五戒全可方便
恶口，包括说话刺人、骂人、吵架。绮语是花言巧语，修行人不说好听的话，要实事求是讲话。即使你开导一个人，善巧方便，拐一个弯说说，也不准拍马屁、讨好人。还包括空下来去串寮，找人消遣消遣，说的全是乱七八糟、毫无意义的话。两舌就是挑拨离间。妄语呢？说假话。现在佛门里打妄语很普遍啊，而且还有理由，“这叫方便妄语”。方便妄语也是妄语呀。你自己承认它是妄语嘛。你没有说：我讲的是方便不妄语。怎么能用方便去犯戒呢？我看方便妄语不恰当。除非有特殊的非常重要的因缘，戒律里容许你开戒。举个例子，亲戚朋友间来往，人家问他：“你吃过晚饭吗？”他回答：“吃过了。”其实没吃过，他叫作方便妄语。意思就是：我为了别叫人家忙了，我就打个妄语。他以为只要有颗好心，就不算犯戒。今天的佛门都是流行这一套。妄语是四根本戒之一，妄语可以方便，那么也可以方便喝酒，方便偷东西，方便杀死猴子，只要方便，什么都没关系，像这种修行人还有成就的希望吗？
不贪不瞋不痴是善业，
如果做不到，连生天的福报也没有
意三，就是不贪、不瞋、不痴。贪是恶业，不贪就是善业；瞋是恶业，不瞋是善业；痴是恶业，不痴是善业，这个要求更高了。看看现在的佛弟子有没有做到啊？反而贪瞋痴泛滥。你们既然想修行，每天自己反省反省，别到后来连个生天的福报都没有。
怕被人管，贪舒服也是贪
比如探亲假回去的同学，事情办完了，在家也开始感到无聊了，那就早一点回来吧，何必一定在家呆满两个星期？说：“即使没有什么味道，在家放松放松也好。”寺院里是小床，家里是大床、榻榻米，滚来滚去都不会滚下来。一睡上去，两只手伸开，两只脚伸开，形成个“大”，多舒服啊！那这不是贪恋吗？贪舒服也是贪。为什么有些人总感到在这里不习惯？“你别管头管脚，管得我一点都不舒服，你就放松一点吧。”这就是贪啊。
起瞋心易生气，起痴心易起疑
瞋呢？一句话不对，两只眼睛睁大了。所以“瞋”字左边就是眼睛，只要一点小事不顺心，听了一句批评话，马上一股气来了。
痴呢？一直到老还是痴头怪脑。口里总是说：我得马上要回去了，因为我家里的老头子没人照顾。老得像猴子那样，还放不下。年青人结婚以后更加痴头怪脑，对方回来晚了，“怎么现在还不回啊？哪里去了？”一会儿窗外看看，“怎么人影不见。”又胡思乱想了，“到别的地方去不告诉我，肯定有问题，变心了。”天再冷，家里也留不住，站在寒风的弄口等他。看见一个身影，“来了来了，唉，不是。”痴汉等老婆，就是痴。掉进去了拔不出来，因为有感情啊。
贪瞋来自痴，
世俗念头一直想下去，就一直痴下去
从前看戏，《棒打负心汉》，这个拿棒的人肯定是痴心女。还有出戏《活捉张三郎》，那肯定是个女鬼。因为痴，所以才有贪；因为痴，所以才有瞋，所以痴是个最麻烦的东西。你只要一起世俗的念头，会从这个念头一直想下去，也就是一直痴下去。
明因果能得妙观察智，断离恶法才是修行人
修行人不要太随便喽，连生天都要修好十善，并不是烧烧香、磕磕头、唸唸经，就能了生死的。要经常自己观察自己：我今天种下去的因，将来结什么果，这就是智慧和觉悟。你能够天天这么修，将来就能得妙观察智。妙观察智就是叫你明因果。糊里糊涂修行，将来还不是做条糊涂虫？三恶道根本跳不出来。修行人怎么用功？就是一句话：细而又细亦复令断离。很细的烦恼恶法，都要断离。今天就讲到这里。
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(20～29)》全文阅读结束。