文殊願(1)

　　文殊菩薩聖誕日

　　傅味琴講于開化文殊院 2008.5.8(農曆四月初四)

　　大慈大悲愍衆生 大喜大舍濟含識

　　相好光明以自嚴 衆等至心歸命禮

　　南無歸依大智文殊師利菩薩(叁稱)

　　大悲尊以極遍智光明　盡除我心愚癡諸黑暗

　　契經及論教典皆證得　願賜智慧辯才鹹顯現

　　任何時中或欲見　及有少許欲問者

　　于所怙主妙吉祥　願無障礙常得觐

　　十方虛空盡邊際　有情普利修習故

　　文殊如何所行爲　願我行爲亦如是

　　從大智慧中得到的大果報，能證到無上正等正覺

　　提要：

　　·從大智慧中得到的大果報，能證到無上正等正覺

　　·修文殊菩薩法的同學，小成就是得到智慧辯才

　　·帶著一個“求”字學佛法，不可能解如來真實義

　　從大智慧中得到的大果報，能證到無上正等正覺

　　今天是文殊菩薩的聖誕，我們就講一講在文殊菩薩聖誕裏應該怎麼樣發願。修文殊法的同學最後的成就是成就文殊十大願，你成就了文殊十大願，你就成就了文殊菩薩的功德，也就是自成本尊了，那時你跟文殊菩薩沒有兩樣，這就叫“文殊如何所行爲，願我行爲亦如是”。

　　文殊菩薩的行爲在文殊十大願裏講得清清楚楚，我們發了願，要圓滿這個願，就要有行動。你按照文殊菩薩的願去學去修，你就圓滿了文殊菩薩的種種功德，到了這個水平你就是文殊菩薩的化身。文殊菩薩只有一個，可是文殊菩薩化身無其數，要不然大菩薩怎麼度得了千千萬萬衆生呢？我們一般知道，度衆生要靠佛法，可是佛法總要有人講啊，沒有人講，衆生不懂也修不起來，那怎麼能了生死啊？沒有法是度不了衆生的，要懂法就要靠善知識來給衆生講法。每位大菩薩都有百千萬億化身，這些化身就是給千千萬萬衆生講經說法，引導衆生出離生死，引導衆生快快成佛的。我們修文殊法的同學，都應該學文殊菩薩的榜樣。

　　文殊菩薩有大智慧，他是以大智慧去廣度衆生。衆生接受了大智慧的教育，從大智慧中得到的大果報，能證到無上正等正覺。一個大智慧的善知識總是引導衆生走菩提大道，從菩提道上脫離生死輪回，成就無上正等正覺的，所以發大心決定能得大果報。

　　修文殊菩薩法的同學，小成就是得到智慧辯才

　　這次不是跟大家講文殊十大願，時間沒那麼多，這次講的也是我們應該發的願，也叫文殊願，就是剛才你們唸的這一段，頭上四句就是“大悲尊以極遍智光明，盡除我心愚癡諸黑暗，契經及論教典皆證得，願賜智慧辯才鹹顯現”。我們修文殊菩薩法的同學，先要來一個小成就，然後再來一個大成就，小成就就是得到智慧辯才。所以這裏發願，希望文殊菩薩給我作加持，使我在修習文殊法的時候能夠得到智慧辯才。

　　帶著一個“求”字學佛法，不可能解如來真實義

　　智慧辯才你求是求不到的，不管你想證果，想成就佛道，乃至方便法門願生他方淨土，你求都是求不到的。可是初進佛門的人，你不用一個“求”，他不好懂，衆生有個牢固的習氣，他是有所求，他一輩子生活在有所求裏，所以你加一個“求”字，他容易明白也容易接受。可是帶著一個“求”字學佛法，不可能解如來真實義。如來的真實的法義，也就是佛法的真理，是無所求。爲什麼叫你無所求？因爲你不可能得到什麼。因爲不可能得到什麼，所以你要無所求。

　　文殊願(2)

　　文殊菩薩聖誕日

　　傅味琴講于開化文殊院 2008.5.8(農曆四月初四)

　　修行第一步要多聞，

　　聞了才能思，想通了就叫修

　　提要：

　　·因緣不具足，菩薩再慈悲也幫不了你的忙

　　·因緣具足，不求也出生，這叫自然顯現

　　·修行第一步要多聞，聞了才能思，想通了就叫修

　　·沒有證悟，不了生死；不斷煩惱，這些法對你起什麼作用

　　·衆生好爭辯，以傲慢心炫示自己種種功德，等于出賣自己的家當

　　因緣不具足，菩薩再慈悲也幫不了你的忙

　　佛法是緣生法，因緣條件不具足，你即使有所求，也出生不了啊。有人求發財，求了一輩子沒有求到。今天我出去散步，有人告訴我，路邊土房子裏一對老夫妻，是全村最窮的。聽說他們有兩個兒子，這兩個兒子也都是窮得不得了。誰不想求富啊？他們就沒有求到。

　　說：“有的人求到了，他現在有一百萬。”他也沒有求到啊！你去問問他，他的目標不是一百萬而是一億呀！有人求長壽，如今七八十歲就算長壽，即使一百歲老壽星，他求兩百歲也沒有求到，聽說古代有長壽到八百歲的，你如今還能求得到嗎？

　　有人求兒子，到醫院裏去檢查，或者男的有病，或者女的有病，或者男的女的都沒病，就是不生孩子，這在醫學上不好解釋。有人請來一尊送子觀音，天天燒香天天求，求來求去也沒有生兒子。第一期企業家禅定營就有這麼一個老板，他來問我，我說“因緣不具足，觀世音菩薩再慈悲也幫不了你忙啊。”比如說，今天我喉嚨疼，疼得口都張不開，你拼命求我講點法，你也求不到嘛，因爲缺少一個因緣：我喉嚨病沒好。要把喉嚨病治好了，才能說出話來。所以我就跟這個年輕的老板說：“你缺少一個中陰身投胎的因緣。生孩子不是父母沒病就能生得出來，要有中陰身來投胎啊。爲什麼你今天生不出孩子來，因爲還沒有一個中陰身願意做你的兒子。”他聽了這個話就明白了。本來咱們在草地上修完禅定，各人把自己的坐墊拿回去，他把坐墊頂在頭上，一路走一路喊：誰願意做我兒子啊？

　　因緣具足，不求也出生，這叫自然顯現

　　因緣具足，你不求他也會出生，這叫自然顯現。將來證阿羅漢果、修成登地菩薩，乃至成就阿耨多羅叁藐叁菩提，都是求不到的，只要因緣一具足，一刹那就成就。修是把不具足的因緣修成具足。開智慧要開智慧的因緣具足，登菩薩地、成就無上正等正覺、乃至于開悟，都要因緣具足了才行。這個人因緣不具足，人家說他開悟了，懂佛法的人看看他，一點都不像，真是說說罷了。

　　修行第一步要多聞，聞了才能思，想通了就叫修

　　開悟有理悟證悟，理悟不過道理通達，要證悟，也就是確實證到了這個境界，才起了生死的作用。古代開悟的人，曆史上記載的也不少，可是沒有說明白他是理悟還是證悟。還有一種，也不是理悟也不是證悟，去抄人家幾句開悟的話挂在嘴巴上，這叫假悟。真正要理悟必須要通過聞思修，你佛法都不懂怎麼悟？又悟什麼？你懂了還要自己一再一再思惟，想通了，你就悟了，這就叫修。悟也是修來的，能海上師說：再再思惟曰修。你說，“我聽得少，所以想的範圍有限，想深深不了。”那你要多聽啊。常有人問：修行怎麼修啊？佛說得清清楚楚，第一步要多聞，聞了才能思，想通了就叫修。

　　沒有證悟，不了生死；不斷煩惱，

　　這些法對你起什麼作用

　　即使你想通了，乃至你從一個法能悟一百個法，你沒有證悟仍然不了生死，因爲你是理悟。理悟僅僅能使你從鈍根轉爲利根。可是你不斷煩惱，這些法對你起什麼作用？不斷煩惱就等于你不修啊。斷煩惱才叫修行，不斷煩惱不叫修行人，最多你像一位很能講的演說家。會講也會修，有學也能證，這樣才叫善知識。一位善知識比佛學大辭典殊勝得多，佛學大辭典沒有講出一點修行的經驗，善知識在修行，他累積自己修行的經驗來給你做指導，那樣才起作用。

　　衆生好爭辯，以傲慢心炫示自己種種功德，

　　等于出賣自己的家當

　　現在末法時期佛門有種風氣，知識分子總喜歡在理論上翻跟鬥，非但會講而且特別喜歡爭辯，可是他很多的談吐表情都是在賣弄自己。病態心理學著重于人格缺陷，人格缺陷中有一個表現，就是好表現自己。佛法稱這種人叫“炫賣”，炫示自己種種功德，就等于出賣自己的家當。一個真正善知識，不管是談吐還是辯論，都沒有傲慢心，他是以慈悲心爲你解答問題。

　　文殊願(3)

　　文殊菩薩聖誕日

　　傅味琴講于開化文殊院 2008.5.8(農曆四月初四)

　　禅定要無所求，外道與世俗

　　人都有所求，故不能出世間

　　提要：

　　·修行不能急于求成，要自然顯現，悲智圓滿即成佛

　　·禅定要無所求，外道與世俗人都有所求，故不能出世間

　　·通過布施、持戒、忍辱、精進、禅定的前五度，自然會出生般若智慧，這是

　　佛性中顯現的根本智

　　·不是佛法太高了，是你在佛門裏受了不好的影響，法乳成份差了，佛弟子就

　　沒力氣了

　　修行不能急于求成，要自然顯現，悲智圓滿即成佛

　　所以我們佛門修行要無所求，當然你一動不動，天上也不會掉下大餅來。什麼叫自然顯現？花是自然開的，從來不需要人工幫忙。如果你加一點人工上去，你是大笨蛋了。花剛剛開一點點，你去把花瓣剝開來，那不是幫反忙了嗎？修行不是修這個，修行是叫你條件不具足的時候，努力去培養條件、創造條件、彌補因緣中的不足。悲智圓滿就成佛，假如你確實修到悲心圓滿、智慧圓滿，你承認不承認自己已成佛都沒有關系，你不承認你也是佛，佛不過是個稱號呀。再比如說，你和孩子斷絕父子關系，不承認是他爸爸，你還是他爸爸呀。無論你怎麼斷絕關系，孩子還是你的孩子，有血統的，一化驗就化驗出來。

　　禅定要無所求，外道與世俗人都有所求，故不能出世間

　　所以我經常跟你們說，修禅定要無所求。有所求就是世間法，有所求就是旁門外道。外道也修禅定，那是世間禅，世間禅連出離生死都不可能。爲什麼稱世間禅？因爲他們跟世間上人一模一樣都是有所求。比如說，從前氣功風行一時，氣功是外道，特別表現出有所求，求特異功能、求得氣，還經常偷人家的氣，他們不叫偷氣，叫采氣。小偷也不承認自己是小偷，報上報道：超市裏抓住一個小偷，說：這件衣服就是你偷的。他說“我不是偷的，我是拿的。”和氣功界說的：我不是偷氣，我是采氣，還不是一樣？這麼卑鄙的心態能成菩薩，能成佛嗎？連生死都了不脫。因爲這種卑鄙的心態就出現在他的煩惱…

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