..續本文上一頁上。
通過布施、持戒、忍辱、精進、禅定的前五度，
自然會出生般若智慧，這是佛性中顯現的根本智
講到小成就，我們要成就文殊菩薩的智慧辯才，“願賜智慧辯才鹹顯現”，這是自然顯現出來的。你假如問我：老師，你看我什麼時候開智慧？你都不知道我能知道嗎？好比你不知道什麼時候生孩子，我能知道你什麼時候生孩子嗎？往往你已經開了智慧，你還不知道你開了智慧，可是你一切都起了變化，這是真開智慧。不根據你嘴上說，也不根據你自得其樂，是根據你的變化，所以一切都是自然顯現。從前老修行有句話：只要天天耕耘，何必管秋後的收成？我們修菩薩行的人，通過精進波羅密、通過禅定波羅蜜、通過前五度，你自然就會出生般若智慧，這是佛性中顯現的根本智。假如你不修禅定，你把《大般若經》從頭背到底，乃至你會講，你也出生不了般若智慧，因爲你跳掉一個環節：禅定波羅蜜。你講得再好也不過是理悟啊，了不脫生死成不了佛的。
再講一個故事，也是說明是自然顯現。我爸在的時候，第一個孩子是男的，第二個孩子仍然是男的，他很想要一個女孩子，第叁個孩子又是男的，第四個孩子還是男孩子，你說求得到嗎？所以我爸就把我打扮成小姑娘，梳長辮子，穿花裙子，還教我唱歌跳舞。等到我媽又懷孕了，我爸死了，第五個才是個女兒。因緣成熟了，你不求它也生出來。
不是佛法太高了，是你在佛門裏受了不好的影響，
法乳成份差了，佛弟子就沒力氣了
學文殊法的大成就就是最後一句：文殊如何所行爲，願我行爲亦如是。文殊菩薩的行爲就在他的十大願裏，願我也能做到文殊菩薩的十大願，那你的身口意就跟文殊菩薩一模一樣了，你不是文殊菩薩誰是文殊菩薩？有人對此有點想不通，不是因爲佛法太高了，是因爲在佛門裏受到不好的影響。你聽到法就等于飲了法乳，怎麼會變成這樣，因爲成份差了，好比奶水的成份太差，所以孩子養得沒力氣沒精神。如果奶水裏有毒，孩子吃了這個奶，全身有毒。
文殊願(4)
文殊菩薩聖誕日
傅味琴講于開化文殊院 2008.5.8(農曆四月初四)
從因到果中間還有一個緣，
身心不斷改善，就是你將來修行成就的條件
提要：
·衆生心裏的毒隨時隨刻會産生，因爲衆生都在貪瞋癡煩惱裏
·從因到果中間還有一個緣，身心不斷改善，就是你將來修行成就的條件
·人緣好，生活也愉快，脾氣壞的人是吃胖的，心寬體胖才好啊
·因緣中最要緊的是法緣具足，我們是圓滿的法流，圓滿就一切具足了
·學圓滿的法流，果報就是成佛，要戒定慧具足才叫圓滿
衆生心裏的毒隨時隨刻會産生，因爲衆生都在貪瞋癡煩惱裏
這個毒是從心裏來的。心有毒，奶水裏就有毒。現在科學家證明，良好的心態就會産生良好的激素，不良的心態就會産生對身體有害的激素，所以現在科學家提倡要做好事，要有顆好心，這種心態對你本人身體健康有利。媽媽冒了火了，這時最好不要給孩子喂奶，因爲奶水裏有毒。衆生都在煩惱裏，隨時隨刻會冒火，所以這種毒素隨時隨刻會産生，有的雖然不冒火，跟冒火也差不多，看見人不歡喜、經常嘔氣、動嗔恨心，背後老是說人閑話，說出來的話總是妒忌、諷刺、挖苦、惡口，這種人要短命的。
從因到果中間還有一個緣，
身心不斷改善，就是你將來修行成就的條件
說了那麼多，就是告訴大家修行就是創造良好的條件，你身心不斷在改善，智慧不斷在提高，煩惱不斷在消除，這就是你將來修行成就的條件。
佛是講因緣所生法，我們今天發了菩提心這是因，將來成佛是果，中間還有一個緣，因要通過緣才能成就果。好比一粒種子，不會馬上變蘋果，必須要種下泥土，給它陽光、水分，它才會慢慢的開花結果。緣特別重要，我們修行就是修一個緣呀。
人緣好，生活也愉快，
脾氣壞的人是吃胖的，心寬體胖才好啊
講句俗話，這個人人緣很好，他的生活也會愉快。這個人人緣不好，經常怄氣——你們不妨仔細看看那些脾氣壞的、固執、頑囂、死不買帳、喜歡跟人擡杠子、逆反心理、經常怄氣的，他是胖的還是瘦的？老是在怄氣，人會胖起來嗎？吃胖不算稀奇，要心寬體胖那才好啊。
你們做學生的經常關心我瘦了胖了。瘦就瘦呗，胖就胖呗，這麼關心幹什麼？何必著相，你能無相不好嗎？你說我最近胖了，我也不知道我怎麼會胖的，飯越吃越少，怎麼會胖起來？可能是因爲每次講法我都是高高興興講的，法喜充滿的緣故吧？
因緣中最要緊的是法緣具足，
我們是圓滿的法流，圓滿就一切具足了
一切都是自然顯現。你們好好修自己成就的條件，因緣中最要緊的是法緣要具足，哪兒有這麼殊勝的條件？你到這兒來，這兒法緣具足。我們是圓滿的法流，圓滿就一切具足了，因爲我們的法流不屬于某一個宗派。每個宗派都說自己法是圓滿的，那麼何必再有第二個宗派？圓滿了還需要有第二個嗎？當初釋迦佛講的法是圓滿的法，根本沒有宗派，宗派是佛教傳到中國以後，中國人搞出來的。聽說中國佛教有十大宗派，十個宗派加起來圓滿不圓滿？我也不敢說。要一個人學十個宗派，還要把它們並起來，矛盾的地方還要協調，多麻煩啊，你何不一開始就學一個圓滿的法呢？有人常問我們是什麼宗派，回答他：“我們弘揚釋迦佛圓滿的法，沒有宗派。”他又想不通。所以能海上師就說：要問我們什麼宗派，就說是大般若宗。因此海內海外都稱能海上師爲大般若宗初祖。其實大般若一切圓滿，還有什麼宗派？方便說說呀。
學圓滿的法流，果報就是成佛，要戒定慧具足才叫圓滿
我們學圓滿的法流，將來的果報就是成佛，只有圓滿的法才能使你成佛。
有一種想法：我開始學一點方便法門，慢慢再修成圓滿。其實一切法門的方便在圓滿法流裏全具足，你可以按照圓滿法流的次第去修嘛。而且你修宗派，你可以達到這個宗派的圓滿，不是佛那樣無上正等正覺的圓滿。例如戒定慧必須具足，缺一個就不叫圓滿。如果你問：我只修戒，能不能成佛？你能得到戒成就，但不能成佛，因爲你缺定少慧。你專修禅定，你能達到定成就，達不到成佛圓滿。專修慧，深入經藏智慧如海，但缺戒少定，也不能達到成佛圓滿。因爲你不是戒定慧的圓滿。比如持戒的，他會講戒律，不會講禅定，可能也不會講經；修禅定的，他只會講禅定，可能不會講戒講慧；講經法師，他可以講這部經那部經，要講戒他必須要自己學過戒。不學戒不持戒，戒都不懂怎麼講戒？就拿法相來說，理論非常好，能把法相說得頭頭是道，可是他不會禅定。要像釋迦佛那樣，戒定慧具足，這才叫圓滿。
文殊願(5)
文殊菩薩聖誕日
傅味琴講于開化文殊院 2008.5.8(農曆四月初四)
片面中求方便，仍是片面，
在圓滿的法流裏求方便才穩當
提要：
·戒定慧圓滿，能得解脫，能成佛，因爲佛四十九年教法歸納在戒定慧裏
·片面中求方便，仍是片面，在圓滿的法流裏求方便才穩當
·發了菩提心又懷疑自己能成佛，豈不推翻因果了嗎？必須掃除卑劣的心，大
乘佛法才弘揚得起來
·雄心壯志是自尊，不是傲慢，不應該受人打擊，我們反對傲慢，也反對自卑
·修大乘法門的人，“自許凡夫下劣輩”這不是謙虛，這是犯戒
戒定慧圓滿，能得解脫，能成佛，
因爲佛四十九年教法歸納在戒定慧裏
我們是圓滿的法流，我們天天講戒定慧，修戒定慧，這兩天我們又在抓規章製度，種種紀律，要一步一步提高，我們禅定內容越修越多，我們的講經說法天天在講。戒定慧一個都沒少，你將來非但能解脫，還能成佛，因爲四十九年的教法歸納起來就是戒定慧。
片面中求方便，仍是片面，在圓滿的法流裏求方便才穩當
今天有這麼一個風氣，一聽到圓滿的法就畏難，總想求方便簡單。每個法門都有方便，可是方便不能離開法呀。你要方便可以在圓滿的法流裏求得方便。如果是片面的方便，仍然叫片面。而且簡單有欠穩當，如果簡單能夠有大成就，那又何必有四十九年教法？例如速成班的水平能跟大學水平一樣嗎？找工作也難得多。
發了菩提心又懷疑自己能成佛，豈不推翻因果了嗎？
必須掃除卑劣的心，大乘佛法才弘揚得起來
還有的懷疑自己，說：“像我這樣能成佛嗎？”那你唱唸時又何必唱“悉發菩提心”？你發了菩提心也成不了佛，你發它幹什麼？你又何必講要修六度萬行，那不是矛盾嗎？你修的也是大乘法門，一提到成佛，連想都不敢想，難道有了因沒有果啊？這不是推翻因果了嗎？這就是你在因果中間的緣上，接受了跟發菩提心成佛有抵觸的影響，所謂：“末法時期了，都是鈍根、業障深重、苦惱。”這種話聽多了，聽的人心裏竟然都承認：我是腦膜炎後遺症，我是傻瓜、白癡、低能兒，我大腦一半球。你是修大乘法門的，這些話不是把大乘的精神沖掉了嗎？使釋迦佛的弟子成不了小獅子，個個變成躲在竈洞裏的煨竈貓，到底有功德還是有罪過啊？所以必須掃除這種思想，大乘佛法才能弘揚得起來。
雄心壯志是自尊，不是傲慢，不應該受人打擊，
我們反對傲慢，也反對自卑
有時候，咱們說了一些符合大乘精神、充滿雄心壯志的話。在世間上說雄心壯志的話，人家還鼓勵你，說你真有志氣，在佛門裏反而受打擊：“你這麼傲慢！”我們反對傲慢，同樣，我們也反對自卑。說這種話的人不要說佛法不懂，連傲慢跟自尊都搞不清楚。水平這麼低，還是少說話，免得背罪過。傲慢是傲慢，自尊是自尊，雄心壯志是自尊，不是傲慢。
修大乘法門的人，“自許凡夫下劣輩”，這不是謙虛，這是犯戒
再舉個例子，受菩薩戒的時候，師問你：汝是菩薩否？就是你今天受了菩薩戒，你是不是菩薩？你必須回答“我是菩薩”，那麼你得戒；如果不回答或者回答“我不是菩薩”，你不得戒，菩薩戒白受。也不能回答：你們都是菩薩，我是凡夫。把菩薩大雄大力的精神全部推翻，這叫大乘嗎？這叫自卑！一個修大乘佛門的人，自許凡夫下劣輩，自己承認自己是凡夫、是下劣輩，這不是謙虛，這是犯戒！菩薩戒哪會容許你這麼說話？
剛剛已經搖鈴了，我這也算是開場白，只好稍微再延長一點時間，第一段話總要讓我講個幾句。(笑聲)
文殊願(6)
文殊菩薩聖誕日
傅味琴講于開化文殊院 2008.5.8(農曆四月初四)
因爲法身遍虛空，你的智慧也必須遍布一切
提要：
·大菩薩都是悲智圓滿，所以文殊菩薩亦稱“大悲尊”
·具足大悲的文殊菩薩，他以極其遍布的智慧光明來掃盡我內心的愚癡諸黑暗
·衆生的愚癡顛倒而成邪慧，糾正糾正，提高提高，將來必然成就大智大悲
·因爲法身遍虛空，你的智慧也必須遍布一切
·爲什麼現在佛門裏愚癡黑暗還沒有掃除，因爲他們不聽法，尤其聽不到圓滿
的法，也聽不到文殊菩薩的極其遍布的大智慧
大菩薩都是悲智圓滿，所以文殊菩薩亦稱“大悲尊”
“大悲尊以極遍智光明”，大悲尊指的就是文殊菩薩。我們習慣上稱文殊菩薩是大智慧，觀世音菩薩是大慈悲。你假如要救苦救難，就求觀世音菩薩；你假如要求智慧，就求文殊菩薩。這是方便說說，要不然衆生頭腦糊塗：菩薩這麼多，不知該求哪一個？其實文殊菩薩悲心智慧圓滿，觀世音菩薩也是悲心智慧圓滿，等無差別，因爲他們早就成佛了，他們是倒駕慈航，化現菩薩來幫釋迦佛度衆生，成了佛還有分別嗎？好比學校裏有數學老師、物理老師，他們都是大學畢業的，他們在大學裏數學物理都很好。如果說數學一百分，物理五十分，大學也畢不了業。今天當老師是憑自己的願，這個說：我願意教數學，那個說：我願意教物理。或者看情況，數學老師有了，我就當物理老師；物理老師有了，我就當數學老師。菩薩只要教化衆生，當什麼都可以。這麼一說你們就明白了，觀世音菩薩是大智慧，也是大悲心圓滿，文殊菩薩是大智慧，也是大悲心圓滿，所以這裏稱“大悲尊”。
具足大悲的文殊菩薩，
他以極其遍布的智慧光明來掃盡我內心的愚癡諸黑暗
“大悲尊以極遍智光明，盡除我心愚癡諸黑暗”，這位大慈大悲的文殊菩薩，以極其遍布的智慧光明來掃盡我內心的愚癡諸黑暗。
衆生的愚癡顛倒而成邪慧，
糾正糾正，提高提高，將來必然成就大智大悲
菩提心怎麼出生的？從大悲心出生。你對衆生沒有慈悲心沒有同情心，就更談不到度衆生成佛了脫生死。智慧從哪裏出生？也離不開大悲心。我們將來爲什麼能夠成就大智大悲？因爲每個衆生都有慈悲心，都有智慧，僅僅衆生的悲心漏洞很多，心量也不大。你要修到成菩薩成佛，就要彌補彌補漏洞，心量放放大，把小悲變大悲，對衆生救苦救難，從生活上的救濟提高到法上的供養，讓衆生脫離煩惱，了脫生死快快成佛。衆生本來就有智慧的，可是這個智慧非但太小，還混雜了很多愚癡顛倒，愚癡顛倒也會變成邪慧的。糾正糾正，提高提高，將來必然成就大智大悲，這是一個規律嘛，怎麼說不可能呢？怎麼說是傲慢呢？
因爲法身遍虛空，你的智慧也必須遍布一切
要使衆生脫離生死輪回，登菩薩地，乃至成佛，那必須要靠智慧。要以極遍智，也就是極其廣大，廣大到遍布這樣的智慧，才能夠使衆生證無上正等正覺。因爲法身遍虛空，你這個智慧也必須要遍布一切。
爲什麼現在佛門裏愚癡黑暗還沒有掃除，因爲他們不聽法，
尤其聽不到圓滿的法，也聽不到文殊菩薩的極其遍布的大智慧
文殊菩薩既是大悲，又是極遍智，所以能夠掃除衆生心裏的愚癡黑暗。那麼爲什麼現在連佛門裏的佛弟子愚癡黑暗還沒有掃除？因爲他們不聽法呀，尤其聽不到圓滿的法，也聽不到文殊菩薩的極其遍布的大智慧。
今天我也是盡量深入淺出地講，你們即使有點聽懂有點聽不懂，也好嘛，因爲明天還要給你們繼續講下去，所有的好事不可能靠一個早晨完成。今天講到這兒。(回向)
《文殊願》全文閱讀結束。