..续本文上一页上。
通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定的前五度，
自然会出生般若智慧，这是佛性中显现的根本智
讲到小成就，我们要成就文殊菩萨的智慧辩才，“愿赐智慧辩才咸显现”，这是自然显现出来的。你假如问我：老师，你看我什么时候开智慧？你都不知道我能知道吗？好比你不知道什么时候生孩子，我能知道你什么时候生孩子吗？往往你已经开了智慧，你还不知道你开了智慧，可是你一切都起了变化，这是真开智慧。不根据你嘴上说，也不根据你自得其乐，是根据你的变化，所以一切都是自然显现。从前老修行有句话：只要天天耕耘，何必管秋后的收成？我们修菩萨行的人，通过精进波罗密、通过禅定波罗蜜、通过前五度，你自然就会出生般若智慧，这是佛性中显现的根本智。假如你不修禅定，你把《大般若经》从头背到底，乃至你会讲，你也出生不了般若智慧，因为你跳掉一个环节：禅定波罗蜜。你讲得再好也不过是理悟啊，了不脱生死成不了佛的。
再讲一个故事，也是说明是自然显现。我爸在的时候，第一个孩子是男的，第二个孩子仍然是男的，他很想要一个女孩子，第三个孩子又是男的，第四个孩子还是男孩子，你说求得到吗？所以我爸就把我打扮成小姑娘，梳长辫子，穿花裙子，还教我唱歌跳舞。等到我妈又怀孕了，我爸死了，第五个才是个女儿。因缘成熟了，你不求它也生出来。
不是佛法太高了，是你在佛门里受了不好的影响，
法乳成份差了，佛弟子就没力气了
学文殊法的大成就就是最后一句：文殊如何所行为，愿我行为亦如是。文殊菩萨的行为就在他的十大愿里，愿我也能做到文殊菩萨的十大愿，那你的身口意就跟文殊菩萨一模一样了，你不是文殊菩萨谁是文殊菩萨？有人对此有点想不通，不是因为佛法太高了，是因为在佛门里受到不好的影响。你听到法就等于饮了法乳，怎么会变成这样，因为成份差了，好比奶水的成份太差，所以孩子养得没力气没精神。如果奶水里有毒，孩子吃了这个奶，全身有毒。
文殊愿(4)
文殊菩萨圣诞日
傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)
从因到果中间还有一个缘，
身心不断改善，就是你将来修行成就的条件
提要：
·众生心里的毒随时随刻会产生，因为众生都在贪瞋痴烦恼里
·从因到果中间还有一个缘，身心不断改善，就是你将来修行成就的条件
·人缘好，生活也愉快，脾气坏的人是吃胖的，心宽体胖才好啊
·因缘中最要紧的是法缘具足，我们是圆满的法流，圆满就一切具足了
·学圆满的法流，果报就是成佛，要戒定慧具足才叫圆满
众生心里的毒随时随刻会产生，因为众生都在贪瞋痴烦恼里
这个毒是从心里来的。心有毒，奶水里就有毒。现在科学家证明，良好的心态就会产生良好的激素，不良的心态就会产生对身体有害的激素，所以现在科学家提倡要做好事，要有颗好心，这种心态对你本人身体健康有利。妈妈冒了火了，这时最好不要给孩子喂奶，因为奶水里有毒。众生都在烦恼里，随时随刻会冒火，所以这种毒素随时随刻会产生，有的虽然不冒火，跟冒火也差不多，看见人不欢喜、经常呕气、动嗔恨心，背后老是说人闲话，说出来的话总是妒忌、讽刺、挖苦、恶口，这种人要短命的。
从因到果中间还有一个缘，
身心不断改善，就是你将来修行成就的条件
说了那么多，就是告诉大家修行就是创造良好的条件，你身心不断在改善，智慧不断在提高，烦恼不断在消除，这就是你将来修行成就的条件。
佛是讲因缘所生法，我们今天发了菩提心这是因，将来成佛是果，中间还有一个缘，因要通过缘才能成就果。好比一粒种子，不会马上变苹果，必须要种下泥土，给它阳光、水分，它才会慢慢的开花结果。缘特别重要，我们修行就是修一个缘呀。
人缘好，生活也愉快，
脾气坏的人是吃胖的，心宽体胖才好啊
讲句俗话，这个人人缘很好，他的生活也会愉快。这个人人缘不好，经常怄气——你们不妨仔细看看那些脾气坏的、固执、顽嚣、死不买帐、喜欢跟人抬杠子、逆反心理、经常怄气的，他是胖的还是瘦的？老是在怄气，人会胖起来吗？吃胖不算稀奇，要心宽体胖那才好啊。
你们做学生的经常关心我瘦了胖了。瘦就瘦呗，胖就胖呗，这么关心干什么？何必着相，你能无相不好吗？你说我最近胖了，我也不知道我怎么会胖的，饭越吃越少，怎么会胖起来？可能是因为每次讲法我都是高高兴兴讲的，法喜充满的缘故吧？
因缘中最要紧的是法缘具足，
我们是圆满的法流，圆满就一切具足了
一切都是自然显现。你们好好修自己成就的条件，因缘中最要紧的是法缘要具足，哪儿有这么殊胜的条件？你到这儿来，这儿法缘具足。我们是圆满的法流，圆满就一切具足了，因为我们的法流不属于某一个宗派。每个宗派都说自己法是圆满的，那么何必再有第二个宗派？圆满了还需要有第二个吗？当初释迦佛讲的法是圆满的法，根本没有宗派，宗派是佛教传到中国以后，中国人搞出来的。听说中国佛教有十大宗派，十个宗派加起来圆满不圆满？我也不敢说。要一个人学十个宗派，还要把它们并起来，矛盾的地方还要协调，多麻烦啊，你何不一开始就学一个圆满的法呢？有人常问我们是什么宗派，回答他：“我们弘扬释迦佛圆满的法，没有宗派。”他又想不通。所以能海上师就说：要问我们什么宗派，就说是大般若宗。因此海内海外都称能海上师为大般若宗初祖。其实大般若一切圆满，还有什么宗派？方便说说呀。
学圆满的法流，果报就是成佛，要戒定慧具足才叫圆满
我们学圆满的法流，将来的果报就是成佛，只有圆满的法才能使你成佛。
有一种想法：我开始学一点方便法门，慢慢再修成圆满。其实一切法门的方便在圆满法流里全具足，你可以按照圆满法流的次第去修嘛。而且你修宗派，你可以达到这个宗派的圆满，不是佛那样无上正等正觉的圆满。例如戒定慧必须具足，缺一个就不叫圆满。如果你问：我只修戒，能不能成佛？你能得到戒成就，但不能成佛，因为你缺定少慧。你专修禅定，你能达到定成就，达不到成佛圆满。专修慧，深入经藏智慧如海，但缺戒少定，也不能达到成佛圆满。因为你不是戒定慧的圆满。比如持戒的，他会讲戒律，不会讲禅定，可能也不会讲经；修禅定的，他只会讲禅定，可能不会讲戒讲慧；讲经法师，他可以讲这部经那部经，要讲戒他必须要自己学过戒。不学戒不持戒，戒都不懂怎么讲戒？就拿法相来说，理论非常好，能把法相说得头头是道，可是他不会禅定。要像释迦佛那样，戒定慧具足，这才叫圆满。
文殊愿(5)
文殊菩萨圣诞日
傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)
片面中求方便，仍是片面，
在圆满的法流里求方便才稳当
提要：
·戒定慧圆满，能得解脱，能成佛，因为佛四十九年教法归纳在戒定慧里
·片面中求方便，仍是片面，在圆满的法流里求方便才稳当
·发了菩提心又怀疑自己能成佛，岂不推翻因果了吗？必须扫除卑劣的心，大
乘佛法才弘扬得起来
·雄心壮志是自尊，不是傲慢，不应该受人打击，我们反对傲慢，也反对自卑
·修大乘法门的人，“自许凡夫下劣辈”这不是谦虚，这是犯戒
戒定慧圆满，能得解脱，能成佛，
因为佛四十九年教法归纳在戒定慧里
我们是圆满的法流，我们天天讲戒定慧，修戒定慧，这两天我们又在抓规章制度，种种纪律，要一步一步提高，我们禅定内容越修越多，我们的讲经说法天天在讲。戒定慧一个都没少，你将来非但能解脱，还能成佛，因为四十九年的教法归纳起来就是戒定慧。
片面中求方便，仍是片面，在圆满的法流里求方便才稳当
今天有这么一个风气，一听到圆满的法就畏难，总想求方便简单。每个法门都有方便，可是方便不能离开法呀。你要方便可以在圆满的法流里求得方便。如果是片面的方便，仍然叫片面。而且简单有欠稳当，如果简单能够有大成就，那又何必有四十九年教法？例如速成班的水平能跟大学水平一样吗？找工作也难得多。
发了菩提心又怀疑自己能成佛，岂不推翻因果了吗？
必须扫除卑劣的心，大乘佛法才弘扬得起来
还有的怀疑自己，说：“像我这样能成佛吗？”那你唱唸时又何必唱“悉发菩提心”？你发了菩提心也成不了佛，你发它干什么？你又何必讲要修六度万行，那不是矛盾吗？你修的也是大乘法门，一提到成佛，连想都不敢想，难道有了因没有果啊？这不是推翻因果了吗？这就是你在因果中间的缘上，接受了跟发菩提心成佛有抵触的影响，所谓：“末法时期了，都是钝根、业障深重、苦恼。”这种话听多了，听的人心里竟然都承认：我是脑膜炎后遗症，我是傻瓜、白痴、低能儿，我大脑一半球。你是修大乘法门的，这些话不是把大乘的精神冲掉了吗？使释迦佛的弟子成不了小狮子，个个变成躲在灶洞里的煨灶猫，到底有功德还是有罪过啊？所以必须扫除这种思想，大乘佛法才能弘扬得起来。
雄心壮志是自尊，不是傲慢，不应该受人打击，
我们反对傲慢，也反对自卑
有时候，咱们说了一些符合大乘精神、充满雄心壮志的话。在世间上说雄心壮志的话，人家还鼓励你，说你真有志气，在佛门里反而受打击：“你这么傲慢！”我们反对傲慢，同样，我们也反对自卑。说这种话的人不要说佛法不懂，连傲慢跟自尊都搞不清楚。水平这么低，还是少说话，免得背罪过。傲慢是傲慢，自尊是自尊，雄心壮志是自尊，不是傲慢。
修大乘法门的人，“自许凡夫下劣辈”，这不是谦虚，这是犯戒
再举个例子，受菩萨戒的时候，师问你：汝是菩萨否？就是你今天受了菩萨戒，你是不是菩萨？你必须回答“我是菩萨”，那么你得戒；如果不回答或者回答“我不是菩萨”，你不得戒，菩萨戒白受。也不能回答：你们都是菩萨，我是凡夫。把菩萨大雄大力的精神全部推翻，这叫大乘吗？这叫自卑！一个修大乘佛门的人，自许凡夫下劣辈，自己承认自己是凡夫、是下劣辈，这不是谦虚，这是犯戒！菩萨戒哪会容许你这么说话？
刚刚已经摇铃了，我这也算是开场白，只好稍微再延长一点时间，第一段话总要让我讲个几句。(笑声)
文殊愿(6)
文殊菩萨圣诞日
傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)
因为法身遍虚空，你的智慧也必须遍布一切
提要：
·大菩萨都是悲智圆满，所以文殊菩萨亦称“大悲尊”
·具足大悲的文殊菩萨，他以极其遍布的智慧光明来扫尽我内心的愚痴诸黑暗
·众生的愚痴颠倒而成邪慧，纠正纠正，提高提高，将来必然成就大智大悲
·因为法身遍虚空，你的智慧也必须遍布一切
·为什么现在佛门里愚痴黑暗还没有扫除，因为他们不听法，尤其听不到圆满
的法，也听不到文殊菩萨的极其遍布的大智慧
大菩萨都是悲智圆满，所以文殊菩萨亦称“大悲尊”
“大悲尊以极遍智光明”，大悲尊指的就是文殊菩萨。我们习惯上称文殊菩萨是大智慧，观世音菩萨是大慈悲。你假如要救苦救难，就求观世音菩萨；你假如要求智慧，就求文殊菩萨。这是方便说说，要不然众生头脑糊涂：菩萨这么多，不知该求哪一个？其实文殊菩萨悲心智慧圆满，观世音菩萨也是悲心智慧圆满，等无差别，因为他们早就成佛了，他们是倒驾慈航，化现菩萨来帮释迦佛度众生，成了佛还有分别吗？好比学校里有数学老师、物理老师，他们都是大学毕业的，他们在大学里数学物理都很好。如果说数学一百分，物理五十分，大学也毕不了业。今天当老师是凭自己的愿，这个说：我愿意教数学，那个说：我愿意教物理。或者看情况，数学老师有了，我就当物理老师；物理老师有了，我就当数学老师。菩萨只要教化众生，当什么都可以。这么一说你们就明白了，观世音菩萨是大智慧，也是大悲心圆满，文殊菩萨是大智慧，也是大悲心圆满，所以这里称“大悲尊”。
具足大悲的文殊菩萨，
他以极其遍布的智慧光明来扫尽我内心的愚痴诸黑暗
“大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗”，这位大慈大悲的文殊菩萨，以极其遍布的智慧光明来扫尽我内心的愚痴诸黑暗。
众生的愚痴颠倒而成邪慧，
纠正纠正，提高提高，将来必然成就大智大悲
菩提心怎么出生的？从大悲心出生。你对众生没有慈悲心没有同情心，就更谈不到度众生成佛了脱生死。智慧从哪里出生？也离不开大悲心。我们将来为什么能够成就大智大悲？因为每个众生都有慈悲心，都有智慧，仅仅众生的悲心漏洞很多，心量也不大。你要修到成菩萨成佛，就要弥补弥补漏洞，心量放放大，把小悲变大悲，对众生救苦救难，从生活上的救济提高到法上的供养，让众生脱离烦恼，了脱生死快快成佛。众生本来就有智慧的，可是这个智慧非但太小，还混杂了很多愚痴颠倒，愚痴颠倒也会变成邪慧的。纠正纠正，提高提高，将来必然成就大智大悲，这是一个规律嘛，怎么说不可能呢？怎么说是傲慢呢？
因为法身遍虚空，你的智慧也必须遍布一切
要使众生脱离生死轮回，登菩萨地，乃至成佛，那必须要靠智慧。要以极遍智，也就是极其广大，广大到遍布这样的智慧，才能够使众生证无上正等正觉。因为法身遍虚空，你这个智慧也必须要遍布一切。
为什么现在佛门里愚痴黑暗还没有扫除，因为他们不听法，
尤其听不到圆满的法，也听不到文殊菩萨的极其遍布的大智慧
文殊菩萨既是大悲，又是极遍智，所以能够扫除众生心里的愚痴黑暗。那么为什么现在连佛门里的佛弟子愚痴黑暗还没有扫除？因为他们不听法呀，尤其听不到圆满的法，也听不到文殊菩萨的极其遍布的大智慧。
今天我也是尽量深入浅出地讲，你们即使有点听懂有点听不懂，也好嘛，因为明天还要给你们继续讲下去，所有的好事不可能靠一个早晨完成。今天讲到这儿。(回向)
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