文殊愿(1)
文殊菩萨圣诞日
傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)
大慈大悲愍众生 大喜大舍济含识
相好光明以自严 众等至心归命礼
南无归依大智文殊师利菩萨(三称)
大悲尊以极遍智光明 尽除我心愚痴诸黑暗
契经及论教典皆证得 愿赐智慧辩才咸显现
任何时中或欲见 及有少许欲问者
于所怙主妙吉祥 愿无障碍常得觐
十方虚空尽边际 有情普利修习故
文殊如何所行为 愿我行为亦如是
从大智慧中得到的大果报，能证到无上正等正觉
提要：
·从大智慧中得到的大果报，能证到无上正等正觉
·修文殊菩萨法的同学，小成就是得到智慧辩才
·带着一个“求”字学佛法，不可能解如来真实义
从大智慧中得到的大果报，能证到无上正等正觉
今天是文殊菩萨的圣诞，我们就讲一讲在文殊菩萨圣诞里应该怎么样发愿。修文殊法的同学最后的成就是成就文殊十大愿，你成就了文殊十大愿，你就成就了文殊菩萨的功德，也就是自成本尊了，那时你跟文殊菩萨没有两样，这就叫“文殊如何所行为，愿我行为亦如是”。
文殊菩萨的行为在文殊十大愿里讲得清清楚楚，我们发了愿，要圆满这个愿，就要有行动。你按照文殊菩萨的愿去学去修，你就圆满了文殊菩萨的种种功德，到了这个水平你就是文殊菩萨的化身。文殊菩萨只有一个，可是文殊菩萨化身无其数，要不然大菩萨怎么度得了千千万万众生呢？我们一般知道，度众生要靠佛法，可是佛法总要有人讲啊，没有人讲，众生不懂也修不起来，那怎么能了生死啊？没有法是度不了众生的，要懂法就要靠善知识来给众生讲法。每位大菩萨都有百千万亿化身，这些化身就是给千千万万众生讲经说法，引导众生出离生死，引导众生快快成佛的。我们修文殊法的同学，都应该学文殊菩萨的榜样。
文殊菩萨有大智慧，他是以大智慧去广度众生。众生接受了大智慧的教育，从大智慧中得到的大果报，能证到无上正等正觉。一个大智慧的善知识总是引导众生走菩提大道，从菩提道上脱离生死轮回，成就无上正等正觉的，所以发大心决定能得大果报。
修文殊菩萨法的同学，小成就是得到智慧辩才
这次不是跟大家讲文殊十大愿，时间没那么多，这次讲的也是我们应该发的愿，也叫文殊愿，就是刚才你们唸的这一段，头上四句就是“大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗，契经及论教典皆证得，愿赐智慧辩才咸显现”。我们修文殊菩萨法的同学，先要来一个小成就，然后再来一个大成就，小成就就是得到智慧辩才。所以这里发愿，希望文殊菩萨给我作加持，使我在修习文殊法的时候能够得到智慧辩才。
带着一个“求”字学佛法，不可能解如来真实义
智慧辩才你求是求不到的，不管你想证果，想成就佛道，乃至方便法门愿生他方净土，你求都是求不到的。可是初进佛门的人，你不用一个“求”，他不好懂，众生有个牢固的习气，他是有所求，他一辈子生活在有所求里，所以你加一个“求”字，他容易明白也容易接受。可是带着一个“求”字学佛法，不可能解如来真实义。如来的真实的法义，也就是佛法的真理，是无所求。为什么叫你无所求？因为你不可能得到什么。因为不可能得到什么，所以你要无所求。
文殊愿(2)
文殊菩萨圣诞日
傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)
修行第一步要多闻，
闻了才能思，想通了就叫修
提要：
·因缘不具足，菩萨再慈悲也帮不了你的忙
·因缘具足，不求也出生，这叫自然显现
·修行第一步要多闻，闻了才能思，想通了就叫修
·没有证悟，不了生死；不断烦恼，这些法对你起什么作用
·众生好争辩，以傲慢心炫示自己种种功德，等于出卖自己的家当
因缘不具足，菩萨再慈悲也帮不了你的忙
佛法是缘生法，因缘条件不具足，你即使有所求，也出生不了啊。有人求发财，求了一辈子没有求到。今天我出去散步，有人告诉我，路边土房子里一对老夫妻，是全村最穷的。听说他们有两个儿子，这两个儿子也都是穷得不得了。谁不想求富啊？他们就没有求到。
说：“有的人求到了，他现在有一百万。”他也没有求到啊！你去问问他，他的目标不是一百万而是一亿呀！有人求长寿，如今七八十岁就算长寿，即使一百岁老寿星，他求两百岁也没有求到，听说古代有长寿到八百岁的，你如今还能求得到吗？
有人求儿子，到医院里去检查，或者男的有病，或者女的有病，或者男的女的都没病，就是不生孩子，这在医学上不好解释。有人请来一尊送子观音，天天烧香天天求，求来求去也没有生儿子。第一期企业家禅定营就有这么一个老板，他来问我，我说“因缘不具足，观世音菩萨再慈悲也帮不了你忙啊。”比如说，今天我喉咙疼，疼得口都张不开，你拼命求我讲点法，你也求不到嘛，因为缺少一个因缘：我喉咙病没好。要把喉咙病治好了，才能说出话来。所以我就跟这个年轻的老板说：“你缺少一个中阴身投胎的因缘。生孩子不是父母没病就能生得出来，要有中阴身来投胎啊。为什么你今天生不出孩子来，因为还没有一个中阴身愿意做你的儿子。”他听了这个话就明白了。本来咱们在草地上修完禅定，各人把自己的坐垫拿回去，他把坐垫顶在头上，一路走一路喊：谁愿意做我儿子啊？
因缘具足，不求也出生，这叫自然显现
因缘具足，你不求他也会出生，这叫自然显现。将来证阿罗汉果、修成登地菩萨，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提，都是求不到的，只要因缘一具足，一刹那就成就。修是把不具足的因缘修成具足。开智慧要开智慧的因缘具足，登菩萨地、成就无上正等正觉、乃至于开悟，都要因缘具足了才行。这个人因缘不具足，人家说他开悟了，懂佛法的人看看他，一点都不像，真是说说罢了。
修行第一步要多闻，闻了才能思，想通了就叫修
开悟有理悟证悟，理悟不过道理通达，要证悟，也就是确实证到了这个境界，才起了生死的作用。古代开悟的人，历史上记载的也不少，可是没有说明白他是理悟还是证悟。还有一种，也不是理悟也不是证悟，去抄人家几句开悟的话挂在嘴巴上，这叫假悟。真正要理悟必须要通过闻思修，你佛法都不懂怎么悟？又悟什么？你懂了还要自己一再一再思惟，想通了，你就悟了，这就叫修。悟也是修来的，能海上师说：再再思惟曰修。你说，“我听得少，所以想的范围有限，想深深不了。”那你要多听啊。常有人问：修行怎么修啊？佛说得清清楚楚，第一步要多闻，闻了才能思，想通了就叫修。
没有证悟，不了生死；不断烦恼，
这些法对你起什么作用
即使你想通了，乃至你从一个法能悟一百个法，你没有证悟仍然不了生死，因为你是理悟。理悟仅仅能使你从钝根转为利根。可是你不断烦恼，这些法对你起什么作用？不断烦恼就等于你不修啊。断烦恼才叫修行，不断烦恼不叫修行人，最多你像一位很能讲的演说家。会讲也会修，有学也能证，这样才叫善知识。一位善知识比佛学大辞典殊胜得多，佛学大辞典没有讲出一点修行的经验，善知识在修行，他累积自己修行的经验来给你做指导，那样才起作用。
众生好争辩，以傲慢心炫示自己种种功德，
等于出卖自己的家当
现在末法时期佛门有种风气，知识分子总喜欢在理论上翻跟斗，非但会讲而且特别喜欢争辩，可是他很多的谈吐表情都是在卖弄自己。病态心理学着重于人格缺陷，人格缺陷中有一个表现，就是好表现自己。佛法称这种人叫“炫卖”，炫示自己种种功德，就等于出卖自己的家当。一个真正善知识，不管是谈吐还是辩论，都没有傲慢心，他是以慈悲心为你解答问题。
文殊愿(3)
文殊菩萨圣诞日
傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)
禅定要无所求，外道与世俗
人都有所求，故不能出世间
提要：
·修行不能急于求成，要自然显现，悲智圆满即成佛
·禅定要无所求，外道与世俗人都有所求，故不能出世间
·通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定的前五度，自然会出生般若智慧，这是
佛性中显现的根本智
·不是佛法太高了，是你在佛门里受了不好的影响，法乳成份差了，佛弟子就
没力气了
修行不能急于求成，要自然显现，悲智圆满即成佛
所以我们佛门修行要无所求，当然你一动不动，天上也不会掉下大饼来。什么叫自然显现？花是自然开的，从来不需要人工帮忙。如果你加一点人工上去，你是大笨蛋了。花刚刚开一点点，你去把花瓣剥开来，那不是帮反忙了吗？修行不是修这个，修行是叫你条件不具足的时候，努力去培养条件、创造条件、弥补因缘中的不足。悲智圆满就成佛，假如你确实修到悲心圆满、智慧圆满，你承认不承认自己已成佛都没有关系，你不承认你也是佛，佛不过是个称号呀。再比如说，你和孩子断绝父子关系，不承认是他爸爸，你还是他爸爸呀。无论你怎么断绝关系，孩子还是你的孩子，有血统的，一化验就化验出来。
禅定要无所求，外道与世俗人都有所求，故不能出世间
所以我经常跟你们说，修禅定要无所求。有所求就是世间法，有所求就是旁门外道。外道也修禅定，那是世间禅，世间禅连出离生死都不可能。为什么称世间禅？因为他们跟世间上人一模一样都是有所求。比如说，从前气功风行一时，气功是外道，特别表现出有所求，求特异功能、求得气，还经常偷人家的气，他们不叫偷气，叫采气。小偷也不承认自己是小偷，报上报道：超市里抓住一个小偷，说：这件衣服就是你偷的。他说“我不是偷的，我是拿的。”和气功界说的：我不是偷气，我是采气，还不是一样？这么卑鄙的心态能成菩萨，能成佛吗？连生死都了不脱。因为这种卑鄙的心态就出现在他的烦恼…
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