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持戒很容易，只是心裏煩惱不讓你做到，
養成了習氣，素質就降低
提要：
·持戒很容易，只是心裏煩惱不讓你做到，養成了習氣，素質就降低
·四根本攝修，居士也應學，出家同學必須做到，犯戒就不清淨
·在佛門搞名利就不清淨，說法要辯證
·在佛法裏抓片面，就難免會錯誤
·情緒會影響身體，片面的忍不是智慧的表現
·修忍要有智慧，忍不住會造成機體的紊亂，更不要取笑忍不住的人煩惱重
持戒很容易，只是心裏煩惱不讓你做到，
養成了習氣，素質就降低
聽說你們這幾天都聽得很歡喜，可能心裏還有點害怕：要求這麼高哇？因爲你不熟悉，所以感覺要求高，熟悉了這種要求很容易做到的。
比如居士五戒，很容易做到嘛：不殺、不偷盜、不妄語、不邪淫，那麼你就不殺、不偷盜、不說假話、不亂搞男女好了嘛；不飲酒，你就喝白開水，那不是很容易做到，怕什麼呀？
就是心裏有一個東西不讓你做到，我們衆生自己做不了主，心裏有個主人在發號施令。如果不修行，一輩子做它奴隸，因爲你聽它的話嘛。這個東西就是煩惱，煩惱範圍很廣泛，簡單地講，無非是你的壞習慣養成了習氣，很難改正，素質就逐漸降低。
四根本攝修，居士也應學，
出家同學必須做到，犯戒就不清淨
四根本攝修要求高，居士也應該學學。人往高處走，水往低處流，品德高尚的人他的個性就開朗樂觀，也容易長壽。
對出家同學來說，這些必須要做到。但是這些戒律上的要求，可能今天的出家人也很陌生，因爲他們沒有很好地學習，難免會有想法：要求這麼高，能做得到嗎？不是能不能做到，是必須做到！要不然你就犯戒不清淨。
在佛門搞名利就不清淨，說法要辯證
有些人做不到，卻仍在佛門裏留著，還不是因爲佛門裏搞名利比社會上容易得多？尤其是居士看見出家人就恭敬供養，所以假和尚利用居士不懂法，辨不清好壞，在佛門裏抓名利。
我爲了把法說明白，說法就要遵循佛教的原則。佛教的原則就是清淨，不清淨就失去了佛門的原則；還有一個原則，要辯證，佛法就是辯證法。辯證就是科學，研究科學的人也必須辯證，並不是幾個玻璃罐罐才叫科學。
在佛法裏抓片面，就難免會錯誤
所謂辯證，就是事物要一分爲二，既要講對的，又要講錯的，既要講是又要講非。現在佛門爲什麼越來越不清淨？佛門裏的人的素質逐漸降低？因爲有的人不懂法；有的人在抓片面，抓片面就難免會錯解。
情緒會影響身體，片面的忍不是智慧的表現
昨天晚上我睡得很好，本來安排我今天休息，一睡好，精神好了，我不講也難過，你們聽不到法也難過。(衆笑)所以你們睡眠要充足，這是科學態度。不要勉強自己，勉強自己就是片面，會影響身體，影響身體還有一個因素是情緒。
過去佛門裏的人脫離了辯證，脫離了科學，也脫離了現實，像道士那樣去斷七情六欲。佛的智慧比太上老君大得多，觀點也不一樣。比如忍，希望你們不要勉強，勉強了要影響身體。忍要忍出好處來，忍出壞處來，這不是有智慧的表現。
修忍要有智慧，忍不住會造成機體的紊亂，
更不要取笑忍不住的人煩惱重
修忍要有智慧，這是一個原則。舌頭跟牙齒也會碰一碰，同學之間難免有點矛盾，不過我這次來沒看到你們有什麼矛盾，這是你們的進步。矛盾發生了，心裏悶氣、怄氣，一般人總是說：“你就修修忍吧。”忍得住好呀，忍不住咋辦？誰也不管他，反而取笑他煩惱重，不肯修忍。
忍不住要影響身體，機體裏邊要紊亂的，佛是不主張這樣的呢。從前說身體是革命的資本，對我們修行來說，身體也是修行的資本啊。所以對忍不住的人，不要勉強他一直忍下去。
《四根本修心要門》講解 (48)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.26
佛門受了儒教、道教的影響，
就不完全是佛教的面貌了，著魔的還不少
提要：
·世人用發泄使人消氣，佛門應用關心開導來轉變煩惱
·人在冒火時寫出來的怨氣，最好丟進火爐裏去
·佛門受了儒教、道教的影響，就不完全是佛教的面貌了，著魔的還不少
·戒是保護，做不到，你就失去了戒的保護
·四根本戒最重要，犯戒的人受供養，而心無慚愧，已近于麻痹狀態
世人用發泄使人消氣，
佛門應用關心開導來轉變煩惱
當然世間上有些方法，我們也是不主張的。聽說外國的老板爲了消除工人肚子的氣，讓工人可以積極生産，他在廠門口擺了幾個橡皮頭，有董事長的、總經理的、車間主任的，再放一把榔頭。工人一到門口，看見這些橡皮人頭，有的就用榔頭打啊。董事長反而高興，讓你出出氣，就不會影響生産了，這也有科學道理。
當然我們不學這一套，我們也學不來、學不成。比如在教室門口放一個老師的橡皮頭，(衆笑)你用榔頭打，同學們就不同意，要鬧起來，所以這個行不通。最好的辦法，同學們去開導開導他，輸送一點溫暖、關心，他這個氣就消掉了，這就很科學。所以關心人能夠消除很多煩惱。
人在冒火時寫出來的怨氣，最好丟進火爐裏去
從前報上看到：有個學生受了老師批評，氣鼓鼓地去報告校長。校長很耐心地聽完，說：“這樣吧，你把想說的話書面寫下來，你罵也可以。寫好了，我就把你寫的信交給那個老師。”那個學生回去寫啊罵啊，(衆笑)寫好了交給校長，校長也不看，就丟進火爐裏燒掉了。學生說：“你怎麼給我燒掉了？”“冒火的時候寫的東西都不是真實的，我怎麼交給老師看呢？”可是通過這麼書寫、宣泄，學生肚子裏的氣也消掉了。
佛門受了儒教、道教的影響，
就不完全是佛教的面貌了，著魔的還不少
很可惜，中國佛門因爲受了儒教、道教的影響，往往看問題幹事情，乃至講法，都不完全是佛教的面貌，至少在原則上傾向片面，弄得很多人忍啊忍啊，忍到後來，忍出精神病來，在佛門裏邊就叫著魔了。你說信佛的人不聽佛法，幹出來的事情會有智慧嗎？會全面嗎？
戒是保護，做不到，你就失去了戒的保護
對付煩惱必須要講科學，佛法歸納起來就是戒定慧，以戒爲首，戒是第一位。不懂法的人把戒看成是束縛人，懂法的人就知道戒是保護。比如戒煙運動，還不是保護身體健康啊？
修行人，尤其是出家人抽煙，可見得他對戒根本不重視，連社會上的戒──戒煙你都做不到，你能做到比丘兩百五十條戒、比丘尼叁百四十八條戒嗎？你做不到就失去了戒的保護力量了。
四根本戒最重要，犯戒的人受供養，
而心無慚愧，已近于麻痹狀態
現在國家的法律，從我們修行人角度來看並不嚴格。社會上的法律，喝酒抽煙不算你犯罪，佛門裏就算你犯戒。昨天看到報上有件事情，十來個人，有的女的還大肚子，有的帶小孩，穿的衣服都非常寬大，到超級市場專門偷東西。可是偷的東西有限得很，無非是一條牛仔褲，或者一件上衣，因爲衣服寬大，他裏邊可以放。結果當場抓住。據說，處理起來很頭疼，偷的價值不高，沒辦法判刑，只能教育教育。你罰款，她們沒錢；你留著，要給她吃飯；要她付飯錢，也付不出，只好讓她們走喽。(衆笑)
在佛門戒律裏這是犯盜戒，犯根本罪。犯了根本罪照佛陀的要求，誰也不能跟他住在一起，所以四根本是最重要的。當然，如果這個人能夠忏悔、改過，這還是可以的，這叫還淨。所以修行人對自身的要求要高一點，否則有罪過啊。
今天有許多犯了戒的出家人還在受居士們的恭敬供養而心無慚愧，因爲他們已經近于麻痹狀態，不知道自己犯了多少戒了。或許他們對戒已經害怕了，幹脆裝作不知道，糊裏糊塗過日子。
《四根本修心要門》講解 (49)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.26
比丘淫戒第一，男女衆不能共住，
伸手不見指紋就要離開
提要：
·只說慚愧，卻從不改正，說自己說話算數卻從不算數
·有說“末法時期持戒很難”，很多人受其影響原諒自己。你照四根本
攝修去做，持戒就容易了
·四根本攝修，居士做到有功，做不到佛菩薩也會原諒
·比丘淫戒第一，男女衆不能共住，伸手不見指紋就要離開
·人起煩惱就會幹壞事，戒律即使有開許，也要有原則
只說慚愧，卻從不改正，
說自己說話算數卻從不算數
有的人明明知道自己不應該這麼做，表面上也承認：“我很慚愧。”既然慚愧就改正吧，卻從不改正，而且說話不算數。比如有個出家人口口聲聲：“等到房子蓋好了，我說話算數，我半天來聽老師講法。”卻沒來過一次。
有說“末法時期持戒很難”，很多人受其影響原諒自己。
你照四根本攝修去做，持戒就容易了
爲什麼有的人感覺持戒很困難？還有一種錯誤的說法：“末法時期受了戒要想持戒，(持就是做到)是很困難的。”這句話是錯誤的，是你自由散漫，不重視戒，這是你個人的問題，不是法的問題，末法時期佛對佛弟子的要求並沒有提高啊。
有許多人受了這句話的影響，經常原諒自己，跟佛菩薩打招呼“下不爲例”，下一次仍然是“下不爲例”。每次下不爲例，次數太多，下地獄的日子也長了，很難出得來啊。就算你現在還有活著的福氣，人總要死的，死了以後你怎麼辦。
所以講四根本攝修，就是幫助我們把戒持起來。你照四根本攝修去修，持戒就容易了，你也不大會犯戒。
四根本攝修，居士做到有功，
做不到佛菩薩也會原諒
這篇《四根本攝修》，主要是給出家人講的，爲什麼居士也能聽？因爲居士的四根本跟比丘四根本一樣的，都是殺盜淫妄，就是要求有點不同罷了。居士做到有功，做不到佛菩薩會原諒你，因爲你是居士。好比從前買東西，說：“這個東西怎麼有一點毛病呢？”“這是二等品呀！”
比丘是一等，居士是二等，所以佛菩薩還是原諒居士。能海上師也經常對居士原諒。但是真正修行人，自己要難受，爲什麼師父原諒我啊？因爲我是二等品。
比丘淫戒第一，男女衆不能共住，
伸手不見指紋就要離開
比丘淫戒第一，居士殺戒第一，因爲居士上有父母下有妻兒，要他完全斷淫戒，他做不到。淫戒要清淨，男女要分得很清楚。真正照規定，比丘尼不能住在男衆廟裏，比丘不能住在女衆廟裏。
如果是爲了求法、聽法，或者有什麼法事活動，四衆弟子要聚在一起，那可以開許，但也得分開來住，至少要有圍牆隔起來。女衆進男衆廟，從前沒有鍾表，有規定：早上手伸出來看不見指紋，不准進去；黃昏看不見指紋，就要離開。
居士也如此，男居士到比丘尼廟裏去，黃昏了，伸手不見指紋，就得走。如果你頑囂、調皮，不走，亂棍把你打出去。說“我不幹壞事”，你幹不幹壞事，都得遵守戒律規定。法律也是這樣，不管你幹不幹壞事，都要遵守法律規定。在法律面前人人平等。
人起煩惱就會幹壞事，戒律即使有開許，也要有原則
人心要變的，現在不幹壞事，沒過多久，起煩惱了，誰知道那時候會不會幹壞事。在遵守戒律上是沒有理由可說的，即使開許也要有原則。我們講淫戒攝修，尤其是出家人。特別是指一個男一個女，如果有四五個人在還好一點，因爲有旁證。
《《四根本修心要門》講解(40～49)》全文閱讀結束。