菩薩法必須在出離乘基礎上修
後來佛又講了大乘佛法。你自己走上了解脫道，可是你還有這麼多的親人，娑婆世界還有這麼多的衆生，他們還在受苦，你要發心弘揚佛法，讓他們也走上修行的路，這就是菩薩法。菩薩法必須要在出離乘基礎上修。如果你自己不好好斷煩惱，你這樣子不能叫菩薩，沒有一位不斷煩惱的菩薩。如果一定叫菩薩，能海上師說這是輕毛菩薩，沒有基礎的。是自稱菩薩，實非菩薩。
不論人天乘、出離乘、菩薩乘，都有標准的。出離乘的標准就是修四谛法，菩薩乘的標准簡單說，是修六波羅蜜。可是修六波羅蜜的人必須要在四谛法基礎上修，也就是要在斷煩惱、解脫生死的基礎上修菩薩法。所以說，出離乘是修菩薩法的基礎，而不是兩種修法。
修好四念處，就能糾正四顛倒
在修出離乘的基本法裏，有四種顛倒必須要糾正。對治這四顛倒的法在苦集滅道的道谛裏，叁十七道品一開頭就是四念處，四念處是專門糾正四顛倒的。衆生一向是四顛倒，所以佛叫我們修四念處，如果你修好了，你走的路就不是顛倒的路。今天我只能略微給大家提一提。
觀身不淨，能消除貪愛身體美好的顛倒意識
第一，要觀身不淨。不管是男的女的，身體全是肮髒的，全是不可愛樂的。可是衆生顛倒，非常愛樂自己的身體。尤其是現在富起來了，對身體的打扮花樣更多了。結果男的又去貪愛女人的身體，女人又去貪愛男人的身體。
昨天我在開化講居士應該怎麼樣修行，其中提到不要貪美食美衣。現在的衣服越來越講究，越來越漂亮了。社會上有些女的，上衣越來越短，褲子越來越往下，目的是爲了要露出一個肚皮。肚皮有什麼漂亮的？細細分析一下：外面是人皮，裏邊是豬油，再裏邊是腸子，腸子裏邊是大便，這不過是人皮包的糞桶，衆生還以爲非常幹淨漂亮，你說顛倒不顛倒？有些人，吃飯還要這樣的女的陪著，就等于在身邊是放了一只人皮糞桶，這飯還吃得下去嗎？所以不要對身體有所貪愛，不要以爲身體是美好幹淨的，那是騙人的假象。這個觀點要念念不忘，要經常用它來糾正我們以爲身體是多麼美好的顛倒意識。
不退菩提心爲解救衆生倒懸之苦(4)
傅老師解答提問時的開示 2006.8.7
身不淨、心無常、受是苦、法無我，
一執著就成顛倒
提要：
·觀心無常，能消除要求心不變的希望
·觀受是苦，能消除享受是快樂的顛倒
·觀法無我，能放下執著于法的顛倒
·布施供養錯了，好心辦壞事也是顛倒
·犯戒不還淨，執持邪戒也是顛倒
觀心無常，能消除要求心不變的希望
第二，觀心無常。人世間總在貪求一個常，其實連心都是無常的，心刹那刹那在變，所以不要去相信人世間顛倒的話，說心不會變。每個人心都在變，今天結婚是一顆歡喜心，爲什麼過一個時期又離婚了，因爲心變了，心沒有變怎麼會離婚呢？心沒有變怎麼會吵架打架呢？心沒有變，夫妻怎麼成了冤家呢？但是世間上人，偏偏希望心不要變，還盡說哄人的話：海枯石爛，我心不變。離婚的人也曾說過這個話。
觀受是苦，能消除享受是快樂的顛倒
第叁點，要觀受是苦。享受都是苦，病從口入，吃得好容易得糖尿病，吃海鮮得了急性胰腺炎，究竟是苦還是樂？因爲我好久沒有喝牛奶了，我的胃腸對牛奶已經不適應了。從湖北開車到開化，車上帶了幾盒牛奶，我就把牛奶當水喝了，結果拉肚子拉了叁天。(衆笑)一切享受都是苦，尤其是高消費，你所用的高級享受還不是你自己辛苦來的錢？可是人世間個個都貪圖享受。
觀法無我，能放下執著于法的顛倒
第四，觀法無我。不要執著于法，佛講過：法無定法。世間上的種種法則，種種規定也經常在變，哪有不變的道理？無我就是它怎麼變化你做不了主。佛門裏邊現在執法很厲害。佛教本來沒有宗派，是傳到中國後，中國人分的宗派。現在人都執著自己的宗派，不懂得諸法無我。乃至于誹謗排斥其他宗派，盡造惡業。你應該有這樣的觀念：我修的宗派好，你修的宗派也好，他修的宗派也好，凡是正法都好——那樣你才不會執著。哪能說，末法時期唯有這個宗派才行，其他宗派都不行的？這是謗法的話，可見說這話的人就不懂佛法。這就是修出離乘必須要糾正的四種顛倒。今天僅僅是略微給你們提一提。
布施供養錯了，好心辦壞事也是顛倒
修菩薩乘呢？六波羅蜜又稱六度，也不要顛倒，也要建立在出離乘破除四顛倒的基礎上。就是說，你在糾正四顛倒以外，如果你修大乘，還要糾正修六度時所遇到的種種顛倒。有哪些顛倒呢？六度第一個是布施供養。布施供養是培福，供養錯了，你能得到福報嗎？這就是顛倒。比如說，喝酒是件壞事，人家沒錢喝酒，你給他錢去買酒，你這個布施就顛倒了。爲什麼現在佛門搞歪風邪氣的地方很興旺，而且富得很？都是居士們供養的。供養是供養修行人的道糧，或者弘法的基金。他們又不修行，又不弘法，你去幫助他發揮歪風邪氣，這樣子顛倒了吧？我從前看到一個在家人，他在一個出家人面前抽煙，所以也給了那個出家人一支煙：“你也來一支。”這個供養也是顛倒了。所以善惡先要分清楚。你供養布施只能夠幫人家做好事，而不能幫助人家幹壞事。
進一步說，修布施要修到波羅蜜，一切都要空掉，不執著功德。現在有人執著功德執著得厲害，我爲什麼要供養？因爲我要功德，你不寫我的功德芳名，我就不供養。這樣子你就修不到波羅蜜了，這也是顛倒。
犯戒不還淨，執持邪戒也是顛倒
第二持戒。持戒要清淨，如果你持戒不清淨，卻說：“我受過戒了，我是持戒的。”你把這種不清淨的、犯戒的情況說成是持戒，那不是顛倒了？還有一種是在持戒的內容上顛倒，佛的戒律裏沒有，可是他自己規定要這麼做。比如他規定自己不吃油鹽醬醋，還有的出家人只吃白的，醬油也不放，天天白米飯、白菜、白蘿蔔，戒律裏沒有這條規定啊，你這樣是外道的搞法，顛倒了。還有的人不喝牛奶，他認爲，喝牛奶就是戒不清淨，不喝牛奶我的戒最清淨。比丘戒成了牛奶戒了！戒律裏沒有一條不喝牛奶的戒，佛自己也喝牛奶的。五戒就要照五戒的要求，比丘戒就要照比丘戒的要求，不能夠隨心所欲地加一點進去，否則在佛法裏就叫“戒禁取”，那是邪戒。
不退菩提心爲解救衆生倒懸之苦(5)
傅老師解答提問時的開示 2006.8.7
六度顛倒了，度不了自己也度不了衆生
提要：
·愚癡的忍，傷害他人的忍，都是顛倒
·損害佛門聲譽，濫慈悲的忍，都是顛倒
·不能邪精進。不修戒定慧也不能叫正精進
·佛弟子不修禅定學氣功、忙打坐也是顛倒
·佛法要多聞，如果認爲法越聽多越不好豈不顛倒了
·念處顛倒了，出不了生死；六度顛倒了，度不了自己也度不了衆生
愚癡的忍，傷害他人的忍，都是顛倒
第叁，忍辱。忍辱也有顛倒的，有人修的忍辱，不是佛教的忍辱，他好像是儒教的忍辱、道教的忍辱。佛教的忍辱要有原則的，忍要忍出智慧來。愚蠢的忍，佛教是不主張的。比如別的宗教講，如果你左邊臉給人家吐了口水，你把右邊的臉也送給人家去吐，我們佛教不幹這種蠢事。如今佛教裏邊有人在學儒教的百忍堂，忍得好算你功德圓滿。結果自己的媳婦被人家抓去，他也忍著不說話，那不是害人嗎？你功德圓滿，媳婦倒黴。我們佛教修行的功德可不能建立在別人的痛苦上，也不能建立在看見別人幹壞事不說話的忍上。可是今天佛門這種風氣很厲害啊。
損害佛門聲譽，濫慈悲的忍都是顛倒
我年輕時候，就有人批判佛門裏的“濫慈悲”。可是前幾年有兩個年輕的居士來跟我談“忍”，還講了一個故事給我聽：從前有個女的有了私生子，舊社會有了這種事，這個女的名譽就敗壞了，所以她把私生子抱到寺院裏去。和尚濫慈悲，爲了保護這個女的名譽，就收下來養了。當地人就傳開了，這個和尚不規矩，生了一個孩子，還養起來。這個和尚也不說話，忍。最後這件事情弄清楚了，原來不是和尚生的，是那個女的生了抱過來的。他講這話的意思是無論人家怎樣說，你們都要忍。我就有點想不通，人家說誹謗的話，你不去阻止他勸他別說，光叫我們忍，你這算什麼道理呢？
據說這個故事，在佛教裏非常流行，都說這個出家人好。其實你爲了一個女的損壞了比丘的聲譽，也敗壞了整個僧團的聲譽，也敗壞了佛門的聲譽，這些你怎麼不考慮啊？就等于抓粒芝麻丟了西瓜，這是顛倒。
不能邪精進。不修戒定慧也不能叫正精進
第四要修精進。精進不能顛倒，精進顛倒了是邪精進。我們是要正精進，而不能邪精進。所謂正精進就是照佛陀的教導精進，要勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡，戒定慧都要精進，勤就是精進。你不修戒定慧，能叫正精進嗎？即使你叁個裏只用功一個，那也擺不平啊。或者佛陀沒有規定的精進，你偏要這麼做，那叫邪精進，顛倒了。或者你去朝山，朝山是去朝菩薩的聖地。如今社會上人去名山旅遊，一路上喝酒抽煙就別提了。佛門裏的人去朝山，即使不喝酒不抽煙，可他一路上盡起煩惱，簡直在朝煩惱山。朝山特別起勁，今年朝完，明年再朝，起了煩惱，從山腳下吵架一直吵到山頂，你這個朝山算是精進嗎？
佛弟子不修禅定學氣功、忙打坐也是顛倒
第五，禅定。禅定有正定邪定，有些佛門裏的人不學禅定，去學氣功，那不是顛倒了？氣功是外道呀。有些人學了氣功，又到我這兒來學禅定，學了禅定又跟氣功混在一起，這也是顛倒了。有的人不修禅定倒也罷了，還說閑話，“修禅定要入魔的。”還有人說：“我是天天打坐的。”佛教裏只有禅定沒有打坐，只打坐不修禅定，到底在打什麼坐？全顛倒了。
佛法要多聞，如果認爲法越聽多越不好豈不顛倒了
最後一度是般若度。深般若，一切要證空；廣般若，一切佛法都要懂，因爲一切佛法都是幫助你進入深般若的。可是有的人不聽法，還說閑話，“法不能多聽，越聽越糟糕。”而種種顛倒的話卻聽得特別多，那不是顛倒了？你是修大乘六度的，非但要聽法，而且還要學大般若的法，因爲“般若波羅蜜”是第六度。
念處顛倒了，出不了生死；
六度顛倒了，度不了自己也度不了衆生
中國的佛教一向稱爲大乘佛教，大乘佛教就要修好六波羅蜜。如果你四念處也顛倒，六度也顛倒了，你既度不了自己也度不了衆生，將來免不了還要受倒懸的果報，倒懸就是下叁惡道。
今天借著你們提的菩提心這個問題，我結合盂蘭盆解救倒懸之苦的含義，給你們做這樣的解答，咱們就講到這裏吧。(掌聲)(完)
《不退菩提心爲解救衆生倒懸之苦》全文閱讀結束。