菩萨法必须在出离乘基础上修
后来佛又讲了大乘佛法。你自己走上了解脱道，可是你还有这么多的亲人，娑婆世界还有这么多的众生，他们还在受苦，你要发心弘扬佛法，让他们也走上修行的路，这就是菩萨法。菩萨法必须要在出离乘基础上修。如果你自己不好好断烦恼，你这样子不能叫菩萨，没有一位不断烦恼的菩萨。如果一定叫菩萨，能海上师说这是轻毛菩萨，没有基础的。是自称菩萨，实非菩萨。
不论人天乘、出离乘、菩萨乘，都有标准的。出离乘的标准就是修四谛法，菩萨乘的标准简单说，是修六波罗蜜。可是修六波罗蜜的人必须要在四谛法基础上修，也就是要在断烦恼、解脱生死的基础上修菩萨法。所以说，出离乘是修菩萨法的基础，而不是两种修法。
修好四念处，就能纠正四颠倒
在修出离乘的基本法里，有四种颠倒必须要纠正。对治这四颠倒的法在苦集灭道的道谛里，三十七道品一开头就是四念处，四念处是专门纠正四颠倒的。众生一向是四颠倒，所以佛叫我们修四念处，如果你修好了，你走的路就不是颠倒的路。今天我只能略微给大家提一提。
观身不净，能消除贪爱身体美好的颠倒意识
第一，要观身不净。不管是男的女的，身体全是肮脏的，全是不可爱乐的。可是众生颠倒，非常爱乐自己的身体。尤其是现在富起来了，对身体的打扮花样更多了。结果男的又去贪爱女人的身体，女人又去贪爱男人的身体。
昨天我在开化讲居士应该怎么样修行，其中提到不要贪美食美衣。现在的衣服越来越讲究，越来越漂亮了。社会上有些女的，上衣越来越短，裤子越来越往下，目的是为了要露出一个肚皮。肚皮有什么漂亮的？细细分析一下：外面是人皮，里边是猪油，再里边是肠子，肠子里边是大便，这不过是人皮包的粪桶，众生还以为非常干净漂亮，你说颠倒不颠倒？有些人，吃饭还要这样的女的陪着，就等于在身边是放了一只人皮粪桶，这饭还吃得下去吗？所以不要对身体有所贪爱，不要以为身体是美好干净的，那是骗人的假象。这个观点要念念不忘，要经常用它来纠正我们以为身体是多么美好的颠倒意识。
不退菩提心为解救众生倒悬之苦(4)
傅老师解答提问时的开示 2006.8.7
身不净、心无常、受是苦、法无我，
一执着就成颠倒
提要：
·观心无常，能消除要求心不变的希望
·观受是苦，能消除享受是快乐的颠倒
·观法无我，能放下执着于法的颠倒
·布施供养错了，好心办坏事也是颠倒
·犯戒不还净，执持邪戒也是颠倒
观心无常，能消除要求心不变的希望
第二，观心无常。人世间总在贪求一个常，其实连心都是无常的，心刹那刹那在变，所以不要去相信人世间颠倒的话，说心不会变。每个人心都在变，今天结婚是一颗欢喜心，为什么过一个时期又离婚了，因为心变了，心没有变怎么会离婚呢？心没有变怎么会吵架打架呢？心没有变，夫妻怎么成了冤家呢？但是世间上人，偏偏希望心不要变，还尽说哄人的话：海枯石烂，我心不变。离婚的人也曾说过这个话。
观受是苦，能消除享受是快乐的颠倒
第三点，要观受是苦。享受都是苦，病从口入，吃得好容易得糖尿病，吃海鲜得了急性胰腺炎，究竟是苦还是乐？因为我好久没有喝牛奶了，我的胃肠对牛奶已经不适应了。从湖北开车到开化，车上带了几盒牛奶，我就把牛奶当水喝了，结果拉肚子拉了三天。(众笑)一切享受都是苦，尤其是高消费，你所用的高级享受还不是你自己辛苦来的钱？可是人世间个个都贪图享受。
观法无我，能放下执着于法的颠倒
第四，观法无我。不要执着于法，佛讲过：法无定法。世间上的种种法则，种种规定也经常在变，哪有不变的道理？无我就是它怎么变化你做不了主。佛门里边现在执法很厉害。佛教本来没有宗派，是传到中国后，中国人分的宗派。现在人都执着自己的宗派，不懂得诸法无我。乃至于诽谤排斥其他宗派，尽造恶业。你应该有这样的观念：我修的宗派好，你修的宗派也好，他修的宗派也好，凡是正法都好——那样你才不会执着。哪能说，末法时期唯有这个宗派才行，其他宗派都不行的？这是谤法的话，可见说这话的人就不懂佛法。这就是修出离乘必须要纠正的四种颠倒。今天仅仅是略微给你们提一提。
布施供养错了，好心办坏事也是颠倒
修菩萨乘呢？六波罗蜜又称六度，也不要颠倒，也要建立在出离乘破除四颠倒的基础上。就是说，你在纠正四颠倒以外，如果你修大乘，还要纠正修六度时所遇到的种种颠倒。有哪些颠倒呢？六度第一个是布施供养。布施供养是培福，供养错了，你能得到福报吗？这就是颠倒。比如说，喝酒是件坏事，人家没钱喝酒，你给他钱去买酒，你这个布施就颠倒了。为什么现在佛门搞歪风邪气的地方很兴旺，而且富得很？都是居士们供养的。供养是供养修行人的道粮，或者弘法的基金。他们又不修行，又不弘法，你去帮助他发挥歪风邪气，这样子颠倒了吧？我从前看到一个在家人，他在一个出家人面前抽烟，所以也给了那个出家人一支烟：“你也来一支。”这个供养也是颠倒了。所以善恶先要分清楚。你供养布施只能够帮人家做好事，而不能帮助人家干坏事。
进一步说，修布施要修到波罗蜜，一切都要空掉，不执着功德。现在有人执着功德执着得厉害，我为什么要供养？因为我要功德，你不写我的功德芳名，我就不供养。这样子你就修不到波罗蜜了，这也是颠倒。
犯戒不还净，执持邪戒也是颠倒
第二持戒。持戒要清净，如果你持戒不清净，却说：“我受过戒了，我是持戒的。”你把这种不清净的、犯戒的情况说成是持戒，那不是颠倒了？还有一种是在持戒的内容上颠倒，佛的戒律里没有，可是他自己规定要这么做。比如他规定自己不吃油盐酱醋，还有的出家人只吃白的，酱油也不放，天天白米饭、白菜、白萝卜，戒律里没有这条规定啊，你这样是外道的搞法，颠倒了。还有的人不喝牛奶，他认为，喝牛奶就是戒不清净，不喝牛奶我的戒最清净。比丘戒成了牛奶戒了！戒律里没有一条不喝牛奶的戒，佛自己也喝牛奶的。五戒就要照五戒的要求，比丘戒就要照比丘戒的要求，不能够随心所欲地加一点进去，否则在佛法里就叫“戒禁取”，那是邪戒。
不退菩提心为解救众生倒悬之苦(5)
傅老师解答提问时的开示 2006.8.7
六度颠倒了，度不了自己也度不了众生
提要：
·愚痴的忍，伤害他人的忍，都是颠倒
·损害佛门声誉，滥慈悲的忍，都是颠倒
·不能邪精进。不修戒定慧也不能叫正精进
·佛弟子不修禅定学气功、忙打坐也是颠倒
·佛法要多闻，如果认为法越听多越不好岂不颠倒了
·念处颠倒了，出不了生死；六度颠倒了，度不了自己也度不了众生
愚痴的忍，伤害他人的忍，都是颠倒
第三，忍辱。忍辱也有颠倒的，有人修的忍辱，不是佛教的忍辱，他好像是儒教的忍辱、道教的忍辱。佛教的忍辱要有原则的，忍要忍出智慧来。愚蠢的忍，佛教是不主张的。比如别的宗教讲，如果你左边脸给人家吐了口水，你把右边的脸也送给人家去吐，我们佛教不干这种蠢事。如今佛教里边有人在学儒教的百忍堂，忍得好算你功德圆满。结果自己的媳妇被人家抓去，他也忍着不说话，那不是害人吗？你功德圆满，媳妇倒霉。我们佛教修行的功德可不能建立在别人的痛苦上，也不能建立在看见别人干坏事不说话的忍上。可是今天佛门这种风气很厉害啊。
损害佛门声誉，滥慈悲的忍都是颠倒
我年轻时候，就有人批判佛门里的“滥慈悲”。可是前几年有两个年轻的居士来跟我谈“忍”，还讲了一个故事给我听：从前有个女的有了私生子，旧社会有了这种事，这个女的名誉就败坏了，所以她把私生子抱到寺院里去。和尚滥慈悲，为了保护这个女的名誉，就收下来养了。当地人就传开了，这个和尚不规矩，生了一个孩子，还养起来。这个和尚也不说话，忍。最后这件事情弄清楚了，原来不是和尚生的，是那个女的生了抱过来的。他讲这话的意思是无论人家怎样说，你们都要忍。我就有点想不通，人家说诽谤的话，你不去阻止他劝他别说，光叫我们忍，你这算什么道理呢？
据说这个故事，在佛教里非常流行，都说这个出家人好。其实你为了一个女的损坏了比丘的声誉，也败坏了整个僧团的声誉，也败坏了佛门的声誉，这些你怎么不考虑啊？就等于抓粒芝麻丢了西瓜，这是颠倒。
不能邪精进。不修戒定慧也不能叫正精进
第四要修精进。精进不能颠倒，精进颠倒了是邪精进。我们是要正精进，而不能邪精进。所谓正精进就是照佛陀的教导精进，要勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，戒定慧都要精进，勤就是精进。你不修戒定慧，能叫正精进吗？即使你三个里只用功一个，那也摆不平啊。或者佛陀没有规定的精进，你偏要这么做，那叫邪精进，颠倒了。或者你去朝山，朝山是去朝菩萨的圣地。如今社会上人去名山旅游，一路上喝酒抽烟就别提了。佛门里的人去朝山，即使不喝酒不抽烟，可他一路上尽起烦恼，简直在朝烦恼山。朝山特别起劲，今年朝完，明年再朝，起了烦恼，从山脚下吵架一直吵到山顶，你这个朝山算是精进吗？
佛弟子不修禅定学气功、忙打坐也是颠倒
第五，禅定。禅定有正定邪定，有些佛门里的人不学禅定，去学气功，那不是颠倒了？气功是外道呀。有些人学了气功，又到我这儿来学禅定，学了禅定又跟气功混在一起，这也是颠倒了。有的人不修禅定倒也罢了，还说闲话，“修禅定要入魔的。”还有人说：“我是天天打坐的。”佛教里只有禅定没有打坐，只打坐不修禅定，到底在打什么坐？全颠倒了。
佛法要多闻，如果认为法越听多越不好岂不颠倒了
最后一度是般若度。深般若，一切要证空；广般若，一切佛法都要懂，因为一切佛法都是帮助你进入深般若的。可是有的人不听法，还说闲话，“法不能多听，越听越糟糕。”而种种颠倒的话却听得特别多，那不是颠倒了？你是修大乘六度的，非但要听法，而且还要学大般若的法，因为“般若波罗蜜”是第六度。
念处颠倒了，出不了生死；
六度颠倒了，度不了自己也度不了众生
中国的佛教一向称为大乘佛教，大乘佛教就要修好六波罗蜜。如果你四念处也颠倒，六度也颠倒了，你既度不了自己也度不了众生，将来免不了还要受倒悬的果报，倒悬就是下三恶道。
今天借着你们提的菩提心这个问题，我结合盂兰盆解救倒悬之苦的含义，给你们做这样的解答，咱们就讲到这里吧。(掌声)(完)
《不退菩提心为解救众生倒悬之苦》全文阅读结束。