..續本文上一頁得富麗堂皇，裏面卻聽不到講經說法。這樣的情況下，爲了恢複正法，就要調動一切力量，只要確實是發菩提心，悲憫衆生，不爲名不爲利，懂佛法的善知識，哪怕是居士也應該弘揚正法、引導衆生。
大應該大在發菩提心引導衆生上，切不可毀了自己的法身慧命，
毀了佛說的四十九年教法，這條度衆生的船
所謂大阿羅漢、大比丘、大居士，或者大善知識，這個大應該大在發菩提心引導衆生上。假如不發菩提心不引導衆生，看見衆生就避開，這個“大”又體現在什麼地方呢？那麼你自己好好修行了生死吧，總算你個人得到解脫了，但是你既不懂法，又整天敲敲打打，既不大又不小，毀了自己法身慧命，毀了整個佛教事業，也毀了佛說的四十九年教法，這條度衆生的船。
衆生難調難伏，菩薩難行能行，
衆生沒希望了，你成就也就沒希望了
我們修行要有堅固的菩提心，就是遇到再大的障礙，再大的困難也不退。佛經上說：哪怕熱鐵輪在我頭上轉，也不退菩提心。我們學佛就要按釋迦佛講的話去做。衆生難調難伏，就靠你一顆菩提心，慢慢引導，千方百計的教化，使他難調能調，難伏能伏，所以菩薩行稱爲難行能行。如果你灰心、失望、退心，衆生就沒希望了，你本人修行也沒希望了。
佛弟子應該在佛指引的道路上往前走，自己
要走在解脫道上，也要引導衆生走在解脫道上
引導衆生往前走，方向要明確，道路要搞清楚。既然是佛弟子，就應該在釋迦佛指引的道路上往前走，出家的目的就是爲了解脫生死，也包括男女居士，都是爲了求解脫。所以必須自己要走在解脫道上，也要引導衆生走在解脫道上，這是唯一的道路。
發菩提心廣度衆生，也要有解脫道的功德，
才能完成菩提大道
有人說：我走的是菩提大道。菩提大道本身就包含了解脫道，菩提道次第裏：下士修法是人天道，中士修法就是解脫道，上士修法是菩薩道，所以菩提大道就包含著解脫道，沒有一尊佛是沒有了脫生死的。發菩提心廣度衆生，也要有解脫道的功德，這才能夠完成菩提大道。
有釋迦佛教給我們的法，
再沒信心，豈不等于不信佛了
有人說：“我是個凡夫，我沒有這麼大的智慧呀。”你沒有這麼大的智慧，可是我們有釋迦佛教給我們的法。釋迦佛對我們娑婆世界衆生真是大慈大悲，十方如來都贊歎他這樣的悲心難能稀有，能夠到衆生脾氣最壞的娑婆世界來成佛度衆生。如果我們對修行再沒有信心的話，那就等于對釋迦佛沒有信心，豈不等于不信佛了。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(48)
傅味琴講于 2006.3.22
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
四谛法是解脫法，
要以解脫道來作爲我們修行的依靠
提要：
■ 求保佑不修行，不學法成無知，任意錯解亂說，這種信佛成了迷信
■ 釋迦佛把路鋪好了，你偏不走，佛也救不了你
■ “立解脫道令衆得依怙”，要以解脫道來作爲我們修行的依靠
■ 四谛法就是解脫法，能解脫生死，所以說苦集滅道是根本法
求保佑不修行，不學法成無知，
任意錯解亂說，這種信佛成了迷信
有些信佛的人，對自己修行沒有信心，一種，信佛爲求保佑，至于修行能證阿羅漢果，能夠成菩薩、成佛，他不信。
還有一種人，信了佛不學法，無知得很，且不說生死怎麼了，出離法怎麼修，成佛怎麼成？他不知道，連什麼叫阿羅漢，菩薩怎麼解說，佛是啥個意思？他也不知道。一問叁不知，這還算是個老實人，但也有人偏要來一個錯誤的解說。前幾年有個地方的佛教協會請我去對當地的當家、住持講課，稱爲骨幹培訓班。據說，當地人對阿彌陀佛是這麼解說的，阿彌是一個人，陀佛又是一個人。這些人把佛教搞得亂七八糟，這種信佛，那不是道道地地的迷信嗎？
釋迦佛把路鋪好了，你偏不走，佛也救不了你
如果你是真信佛，能學佛法，你的福氣可大了，你要走上解脫生死的路，釋迦佛已經把路給你鋪好了，人天道的路、解脫道的路、菩薩道的路、乃至成佛的這條菩提大道的路，釋迦佛全鋪好了，你只要肯走上去就行了，這是釋迦佛對我們的慈悲，對我們的恩德。有這麼好的條件，可是有人偏不走，那真叫自作孽不可活，對這樣的佛弟子釋迦佛不光是歎氣，還要掉淚呢。你自己要下叁惡道，這就沒辦法了？所以說佛也有救不了的衆生，因爲他自己願意進地獄嘛。
“立解脫道令衆得依怙”，
要以解脫道來作爲我們修行的依靠
“立解脫道令衆得依怙”，依怙就是依靠，我們要使所有的衆生都依靠佛的教導，走上這條解脫道。當然我們首先要以解脫道來作爲我們的依靠，解脫就是解脫生死。可假如你不學解脫法，你怎麼解脫生死？比如人兩條腿被繩子綁起來了，還打了個結，一點不自在。他想得到解脫，那必須要把這個結解開。可是這個人不會解結，那就沒希望了。有的人自稱是修行人，可他解脫生死的方法不懂，在解脫道上一步也不肯走，那又怎麼能叫修行人呢？
四谛法就是解脫法，能解脫生死，
所以說苦集滅道是根本法
我們都是釋迦佛的聲聞弟子，聲就是聲音，聞就是聽到，我們聽到釋迦佛給我們講的法，照佛講的話去修，就叫聲聞弟子。從佛教的曆史來看，釋迦佛成道後去鹿野苑說四谛法，五比丘就證了阿羅漢果，解脫了生死，解脫法就是四谛法，聲聞弟子哪能不學四谛法的？而中國的佛門長期以來，四谛法不修，也沒人講，即使大乘經典裏也有提到四谛法，可沒人作廣大地解說，更沒有指導我們去修四谛法。
苦集滅道是根本法，修行人最根本是要解脫生死，按照四谛法去修，就能了脫生死，所以這條路就叫解脫道。這是釋迦佛樹立起來的，是一切衆生都必須依靠的，所以“悲憫世間有爭諸調伏，立解脫道令衆得依怙”，這兩句話非常重要，今天講到這兒。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(49)
傅味琴講于 2006.3.23
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
佛陀的智慧是圓滿的，世間上的智慧是有漏的，
它會給絕對真理蒙上面紗
提要：
■ “十方”“勝者”“菩薩”都是名相，名相雖是假名，但也方便了我們的
思維和說明問題
■ 佛陀的智慧是圓滿的，世間上的智慧是有漏的，它會給絕對真理蒙上面紗
■ 世間上人憑自己有限的知識，加上他們的執著和顛倒，必然會對佛陀的智慧
不理解，最後就是不接受
■ 世間人對佛法的不認可，加上佛弟子自身的腐敗，或被世間法所同化，
而真正的佛法就被消滅了
“十方”“勝者”“菩薩”都是名相，名相雖是假名，
但也方便了我們的思維和說明問題
“十方一切勝者及菩薩，枯煩惱海熾燃智慧焰”，“十方”，十個方向，四面八方再加上方下方，“一切”是所有的意思，“勝者”，是殊勝的人，“菩薩”是自覺覺他，自己能覺悟，又能使別人覺悟，這樣的人就稱菩薩。這些都是名相，名相雖是假名，去掉了名相也沒法說清楚。人間有了語言文字，生活的各方面就方便了，語言文字方便了我們的思惟，使我們講話、思考問題越來越清楚，越來越明白，使人間的生活越來越豐富。
佛陀的智慧是圓滿的，世間上的智慧是有漏的，
它會給絕對真理蒙上面紗
可是從究竟的真理來看，所謂越來越豐富，實際上是越來越複雜，所謂越來越發展，實際上是越來越迷茫。這些道理只能在佛門裏講，在佛門外面這些話是講不通的，所以世間法出世間法是兩條道路，世俗上的智慧跟佛陀的智慧也是兩種性質。佛陀智慧是圓滿的，是覺悟的，世間上的智慧也有覺悟，不過這個覺悟不圓滿、有漏洞。世間上的智慧發展下去，會不會達到佛陀這樣的圓滿無漏？應該說，世間上越複雜越發達，越是掩蓋了宇宙人生真正的本來面目，它是在宇宙人生本來面目這個絕對的真理上，一層又一層蒙上了迷茫，好比在人眼上蒙上了面紗。
世間上人憑自己有限的知識，加上他們的執著和顛倒，
必然會對佛陀的智慧不理解，最後就是不接受
比如有的方面，世間上的觀點跟佛教沒有矛盾，在這些方面佛教就被人們所認可，認爲佛教是偉大的。但是世間上人又根據自己有限的知識、經驗，在不斷地推出新的觀點、做法，那就跟佛陀的智慧相反了。再加上他們的執著、顛倒，在這些方面他們就逐漸逐漸跟佛教的觀點融合不起來了，再這樣發展下去，必然會對佛陀的智慧不理解，不認可，最後就是不接受。
世間人對佛法的不認可，加上佛弟子自身的腐敗，
或被世間法所同化，而真正的佛法就被消滅了
佛教將來的消亡並不是一下子就消亡的，是一點一點累積起來的結果，要經過逐漸逐漸的演變，數量上也是逐漸逐漸增大，我們也可以這樣理解：如果世間上有一個人對佛陀的智慧不理解、不認可、不相信，那麼佛法就在這個人身上消滅了；假如有兩個人不認可，那麼就在這兩個人身上消滅了；假如有兩萬、兩百萬人，那佛法就在這兩萬、兩百萬人的範圍裏不存在了，這是從數量上講。從質量上講，佛門裏佛弟子自身逐漸腐敗，佛法在世間人眼裏，就成了一種腐化的、被攪亂、被汙染的非法，那麼佛法就被世間法所同化了，而真正的佛法就被消滅了。
《出家是悲愍衆生求解脫，修行是探索宇宙人生求真理(40～49)》全文閱讀結束。