..续本文上一页得富丽堂皇，里面却听不到讲经说法。这样的情况下，为了恢复正法，就要调动一切力量，只要确实是发菩提心，悲悯众生，不为名不为利，懂佛法的善知识，哪怕是居士也应该弘扬正法、引导众生。
大应该大在发菩提心引导众生上，切不可毁了自己的法身慧命，
毁了佛说的四十九年教法，这条度众生的船
所谓大阿罗汉、大比丘、大居士，或者大善知识，这个大应该大在发菩提心引导众生上。假如不发菩提心不引导众生，看见众生就避开，这个“大”又体现在什么地方呢？那么你自己好好修行了生死吧，总算你个人得到解脱了，但是你既不懂法，又整天敲敲打打，既不大又不小，毁了自己法身慧命，毁了整个佛教事业，也毁了佛说的四十九年教法，这条度众生的船。
众生难调难伏，菩萨难行能行，
众生没希望了，你成就也就没希望了
我们修行要有坚固的菩提心，就是遇到再大的障碍，再大的困难也不退。佛经上说：哪怕热铁轮在我头上转，也不退菩提心。我们学佛就要按释迦佛讲的话去做。众生难调难伏，就靠你一颗菩提心，慢慢引导，千方百计的教化，使他难调能调，难伏能伏，所以菩萨行称为难行能行。如果你灰心、失望、退心，众生就没希望了，你本人修行也没希望了。
佛弟子应该在佛指引的道路上往前走，自己
要走在解脱道上，也要引导众生走在解脱道上
引导众生往前走，方向要明确，道路要搞清楚。既然是佛弟子，就应该在释迦佛指引的道路上往前走，出家的目的就是为了解脱生死，也包括男女居士，都是为了求解脱。所以必须自己要走在解脱道上，也要引导众生走在解脱道上，这是唯一的道路。
发菩提心广度众生，也要有解脱道的功德，
才能完成菩提大道
有人说：我走的是菩提大道。菩提大道本身就包含了解脱道，菩提道次第里：下士修法是人天道，中士修法就是解脱道，上士修法是菩萨道，所以菩提大道就包含着解脱道，没有一尊佛是没有了脱生死的。发菩提心广度众生，也要有解脱道的功德，这才能够完成菩提大道。
有释迦佛教给我们的法，
再没信心，岂不等于不信佛了
有人说：“我是个凡夫，我没有这么大的智慧呀。”你没有这么大的智慧，可是我们有释迦佛教给我们的法。释迦佛对我们娑婆世界众生真是大慈大悲，十方如来都赞叹他这样的悲心难能稀有，能够到众生脾气最坏的娑婆世界来成佛度众生。如果我们对修行再没有信心的话，那就等于对释迦佛没有信心，岂不等于不信佛了。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(48)
傅味琴讲于 2006.3.22
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
四谛法是解脱法，
要以解脱道来作为我们修行的依靠
提要：
■ 求保佑不修行，不学法成无知，任意错解乱说，这种信佛成了迷信
■ 释迦佛把路铺好了，你偏不走，佛也救不了你
■ “立解脱道令众得依怙”，要以解脱道来作为我们修行的依靠
■ 四谛法就是解脱法，能解脱生死，所以说苦集灭道是根本法
求保佑不修行，不学法成无知，
任意错解乱说，这种信佛成了迷信
有些信佛的人，对自己修行没有信心，一种，信佛为求保佑，至于修行能证阿罗汉果，能够成菩萨、成佛，他不信。
还有一种人，信了佛不学法，无知得很，且不说生死怎么了，出离法怎么修，成佛怎么成？他不知道，连什么叫阿罗汉，菩萨怎么解说，佛是啥个意思？他也不知道。一问三不知，这还算是个老实人，但也有人偏要来一个错误的解说。前几年有个地方的佛教协会请我去对当地的当家、住持讲课，称为骨干培训班。据说，当地人对阿弥陀佛是这么解说的，阿弥是一个人，陀佛又是一个人。这些人把佛教搞得乱七八糟，这种信佛，那不是道道地地的迷信吗？
释迦佛把路铺好了，你偏不走，佛也救不了你
如果你是真信佛，能学佛法，你的福气可大了，你要走上解脱生死的路，释迦佛已经把路给你铺好了，人天道的路、解脱道的路、菩萨道的路、乃至成佛的这条菩提大道的路，释迦佛全铺好了，你只要肯走上去就行了，这是释迦佛对我们的慈悲，对我们的恩德。有这么好的条件，可是有人偏不走，那真叫自作孽不可活，对这样的佛弟子释迦佛不光是叹气，还要掉泪呢。你自己要下三恶道，这就没办法了？所以说佛也有救不了的众生，因为他自己愿意进地狱嘛。
“立解脱道令众得依怙”，
要以解脱道来作为我们修行的依靠
“立解脱道令众得依怙”，依怙就是依靠，我们要使所有的众生都依靠佛的教导，走上这条解脱道。当然我们首先要以解脱道来作为我们的依靠，解脱就是解脱生死。可假如你不学解脱法，你怎么解脱生死？比如人两条腿被绳子绑起来了，还打了个结，一点不自在。他想得到解脱，那必须要把这个结解开。可是这个人不会解结，那就没希望了。有的人自称是修行人，可他解脱生死的方法不懂，在解脱道上一步也不肯走，那又怎么能叫修行人呢？
四谛法就是解脱法，能解脱生死，
所以说苦集灭道是根本法
我们都是释迦佛的声闻弟子，声就是声音，闻就是听到，我们听到释迦佛给我们讲的法，照佛讲的话去修，就叫声闻弟子。从佛教的历史来看，释迦佛成道后去鹿野苑说四谛法，五比丘就证了阿罗汉果，解脱了生死，解脱法就是四谛法，声闻弟子哪能不学四谛法的？而中国的佛门长期以来，四谛法不修，也没人讲，即使大乘经典里也有提到四谛法，可没人作广大地解说，更没有指导我们去修四谛法。
苦集灭道是根本法，修行人最根本是要解脱生死，按照四谛法去修，就能了脱生死，所以这条路就叫解脱道。这是释迦佛树立起来的，是一切众生都必须依靠的，所以“悲悯世间有争诸调伏，立解脱道令众得依怙”，这两句话非常重要，今天讲到这儿。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(49)
傅味琴讲于 2006.3.23
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
佛陀的智慧是圆满的，世间上的智慧是有漏的，
它会给绝对真理蒙上面纱
提要：
■ “十方”“胜者”“菩萨”都是名相，名相虽是假名，但也方便了我们的
思维和说明问题
■ 佛陀的智慧是圆满的，世间上的智慧是有漏的，它会给绝对真理蒙上面纱
■ 世间上人凭自己有限的知识，加上他们的执著和颠倒，必然会对佛陀的智慧
不理解，最后就是不接受
■ 世间人对佛法的不认可，加上佛弟子自身的腐败，或被世间法所同化，
而真正的佛法就被消灭了
“十方”“胜者”“菩萨”都是名相，名相虽是假名，
但也方便了我们的思维和说明问题
“十方一切胜者及菩萨，枯烦恼海炽燃智慧焰”，“十方”，十个方向，四面八方再加上方下方，“一切”是所有的意思，“胜者”，是殊胜的人，“菩萨”是自觉觉他，自己能觉悟，又能使别人觉悟，这样的人就称菩萨。这些都是名相，名相虽是假名，去掉了名相也没法说清楚。人间有了语言文字，生活的各方面就方便了，语言文字方便了我们的思惟，使我们讲话、思考问题越来越清楚，越来越明白，使人间的生活越来越丰富。
佛陀的智慧是圆满的，世间上的智慧是有漏的，
它会给绝对真理蒙上面纱
可是从究竟的真理来看，所谓越来越丰富，实际上是越来越复杂，所谓越来越发展，实际上是越来越迷茫。这些道理只能在佛门里讲，在佛门外面这些话是讲不通的，所以世间法出世间法是两条道路，世俗上的智慧跟佛陀的智慧也是两种性质。佛陀智慧是圆满的，是觉悟的，世间上的智慧也有觉悟，不过这个觉悟不圆满、有漏洞。世间上的智慧发展下去，会不会达到佛陀这样的圆满无漏？应该说，世间上越复杂越发达，越是掩盖了宇宙人生真正的本来面目，它是在宇宙人生本来面目这个绝对的真理上，一层又一层蒙上了迷茫，好比在人眼上蒙上了面纱。
世间上人凭自己有限的知识，加上他们的执著和颠倒，
必然会对佛陀的智慧不理解，最后就是不接受
比如有的方面，世间上的观点跟佛教没有矛盾，在这些方面佛教就被人们所认可，认为佛教是伟大的。但是世间上人又根据自己有限的知识、经验，在不断地推出新的观点、做法，那就跟佛陀的智慧相反了。再加上他们的执著、颠倒，在这些方面他们就逐渐逐渐跟佛教的观点融合不起来了，再这样发展下去，必然会对佛陀的智慧不理解，不认可，最后就是不接受。
世间人对佛法的不认可，加上佛弟子自身的腐败，
或被世间法所同化，而真正的佛法就被消灭了
佛教将来的消亡并不是一下子就消亡的，是一点一点累积起来的结果，要经过逐渐逐渐的演变，数量上也是逐渐逐渐增大，我们也可以这样理解：如果世间上有一个人对佛陀的智慧不理解、不认可、不相信，那么佛法就在这个人身上消灭了；假如有两个人不认可，那么就在这两个人身上消灭了；假如有两万、两百万人，那佛法就在这两万、两百万人的范围里不存在了，这是从数量上讲。从质量上讲，佛门里佛弟子自身逐渐腐败，佛法在世间人眼里，就成了一种腐化的、被搅乱、被污染的非法，那么佛法就被世间法所同化了，而真正的佛法就被消灭了。
《出家是悲愍众生求解脱，修行是探索宇宙人生求真理(40～49)》全文阅读结束。