出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(50)
傅味琴讲于 2006.3.23
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
众生觉悟越低，离开佛的智慧越远，感动他
也很困难，逐渐从习惯变成了习气
提要：
■ 由于种种的演变，佛像、经书、僧众逐渐被世间上人不重视，虽然是人为
制造的现象，一旦成为自然，也就看不到佛法的本来面目了
■ 魔王波旬虽然发愿要灭法，但魔王的力量并不大，而魔子魔孙却在发展，
好比癌症一扩散，就难以挽救
■ 佛门的歪风邪气像细菌那样在发展，导致有些善知识因失望而灰心
■ 众生觉悟越低，离开佛的智慧越远，感动他也很困难，逐渐从习惯变成了
习气
■ 众生不接受佛陀的教育，如果他不洁身自好，就必然是下堕
由于种种的演变，佛像、经书、僧众逐渐被世间上人不重视，虽然是人为
制造的现象，一旦成为自然，也就看不到佛法的本来面目了
由于这种演变，不管是佛像也好，经书也好，或者是出家僧众也好，逐渐逐渐被世间上人不重视，世间上人对三宝的珍重，恭敬也逐渐逐渐消失，虽然这是人为制造出来，可是累积下来，人为制造的东西也变成了自然的现象，到这个时候看不到佛法的本来面目了，也很难挽救，最后就导致了佛法的消灭。
魔王波旬虽然发愿要灭法，但魔王的力量并不大，而魔子魔孙却在发展，
好比癌症一扩散，就难以挽救
照经书上说，佛法的消灭要在进入末法一万年以后，可是法无定法，所谓一万年也是个假相，说不定的。我们根据今天的现实，可以相信以后佛法要消灭，今天虽然是末法初期的五百年，可是已经出现了末法后期的现象。魔王波旬的力量实际上并不大，如果魔王波旬的力量大，释迦佛在人间的时候，他怎么没有力量破坏释迦佛的法呢？谁的力量大？魔子魔孙力量大。魔王波旬只有一个，魔子魔孙无其数，而且随时随刻会增加。
就好比说，癌症实际上并不可怕，发现得早照样可以动手术把它割除，这还没有生命危险。可是癌症到了后期——后期也不知道啥时候来，不一定年轻人得了癌症叫前期，老年人得癌症叫后期，这不是根据年龄分的，是根据它的发展。有的年轻人得了癌症了，一诊断，已经扩散到了后期；有的老年人得癌症，还是初期。癌症发展不根据年龄，而是根据它的扩散，癌症一扩散就是后期，很难挽救。
佛门的歪风邪气像细菌那样在发展，
导致有些善知识因失望而灰心
今天是末法的初期，怎么会出现末法后期的现象呢？因为在佛门里，魔子魔孙、歪风邪气以及变了质的佛教在发展，假和尚、劣比丘的影响在扩散，他们就像细菌那样，走到哪里就会感染到哪里，影响到哪里。
如今的情况非常可怕，佛门里这种病菌在普遍地扩散，导致有些善知识由于失望而灰心了，一开口就是：这种势力太大，没办法没办法。当然恶势力太大是事实，但是作为善知识灰心了说没办法也是不对的，野兽被逼急了还要跳起来拼一拼，狗到了没办法的时候还会跳墙，动物都有保卫自己的本能，何况是一个人呢？何况是释迦佛的弟子呢？又何况是一个善知识呢？能灰心吗？再困难也得挺出来保护佛教，这是作为一个有情、作为一个佛弟子应有的素质。
今天有许多佛弟子，看到这些现象，只是感叹万分，久了也就见怪不怪，得过且过。觉悟低到只像闪光那样一闪，就熄掉了。
众生觉悟越低，离开佛的智慧越远，感动他也很困难，
逐渐从习惯变成了习气
所以说世间上的一切贪瞋痴的欲望越发展，离开佛法的真理越远，越发展越复杂，越复杂越颠倒，觉悟也越来越低。佛陀的智慧觉悟是圆满的，众生的觉悟越来越低，那跟佛法肯定合不起来了。众生又执著自己的一切，最后就是随你佛法说得怎么好，他仍然不接受。就拿感动这两个字来说，对现在的人要想采用让他感动的办法，来教育他，作用也已经微小了。而且能受感动的人数量也越来越少了，一般都是随你怎么说，他仍然一动也不动，从习惯变成习气。
众生不接受佛陀的教育，如果他不洁身自好，就必然是下堕
本来南瞻部洲的众生个性脾气已经坏透了，难调难伏，非常刚强，随着时代的演变，众生脾气也越来越发展，更加难调难伏。释迦佛当年，尚且说人死了以后失人身者如大地土，得人身者如爪上土，何况今天呢？所以说，不管是佛门外，还是佛门内，一个众生不接受佛陀的教育，如果他不洁身自爱，就必然是下堕。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(51)
傅味琴讲于 2006.3.23
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
末法时期以及末法时期的发展，不根据时间，
是根据人的思想与内心的动态
提要：
■ 人们都认可有十方，佛门里的人由于长期不去追求佛陀的智慧，也很难认可
没有十方的说法
■ 末法时期以及末法时期的发展，不根据时间，是根据人的思想与内心的动态
■ 众生的愚痴与佛的智慧距离越大，佛法在他身上就越不起作用
■ 远离大般若的智慧，修行是不可能成就的，般若智慧的核心就是告诉你：
什么也没有
■ 世间学问是从“有”去研究，研究到最后仍然是个“有”。而《金刚经》里
讲的却是“一切有相皆虚妄”
人们都认可有十方，佛门里的人由于长期不去追求佛陀的智慧的人，
也很难认可没有十方的说法
再把话说回来，今天我们说十方，不管佛门外佛门里，每个人都会认可，假如说：没有十方，非但佛门外面的人不认可，明明有十方，怎么说没有十方呢？连佛门里的人大多数也不能认可，因为长期以来佛门里的人也没有去追求佛陀的智慧。
末法时期以及末法时期的发展，不根据时间，
是根据人的思想与内心的动态
从前还有法师讲法，但那时已是信佛的人多，听法的人不多。我年轻时在上海，我很喜欢听经，那时候，听法的人能够讲堂里坐满，已经算是非常殊胜的了，也最多这么一点点人。如今更少了，有人还鼓吹大家都不要多听法，跟释迦佛唱反调。而法师呢？讲法也越来越少了。末法时期时间的脚步并没有变快，而人的愚痴、迷茫，却发展得很快。所以末法时期以及末法的发展不根据时间，时间都是假相，这是根据人的思想，也就是根据人的一颗心。
众生的愚痴与佛的智慧距离越大，
佛法在他身上就越不起作用
如果你对佛陀说的法不能认可，佛法在你身上就不起作用，为什么你不接受佛陀的智慧？因为你的思想和佛陀的智慧存在着很大的距离，佛陀的智慧和觉悟是启发你，要你往广大的方面去发展，而凡夫众生的智慧和觉悟，包含着他本身的迷茫颠倒，是在往小的方面发展。小的就是自私，自私的人必然向小的方面发展，这样就拉大了距离，距离越大，越不好理解。
远离大般若的智慧，修行是不可能成就的，
般若智慧的核心就是告诉你：什么也没有
我们信佛我们修行，就是为了了解宇宙人生的真理，这只有在大般若的智慧里你才能彻底明白，因为大般若就是在阐明这个真理。如果一个修行人，他不学习或者远离大般若的智慧，他的修行是不可能成就的。大般若智慧的核心就是空。《金刚经》讲的就是大般若智慧，《金刚经》把一切“有”都扫光了。《金刚经》浓缩起来就是《心经》，《心经》是大般若智慧的核心，《心经》的心就是核心的意思。《心经》告诉你什么？告诉你什么也没有。
世间学问是从“有”去研究，研究到最后仍然是个“有”。
而《金刚经》里讲的却是“一切有相皆虚妄”
世间上的学问全是从“有”去研究，他们确实发现了“有”，因为物质有形象，眼睛看得见，手摸得到，从“有”里研究，研究到最后仍然是个“有”。即使科学家发明这种，发明那种也全是有，有风扇，有空调，哪怕小到一只螺丝钉，全是有。而《金刚经》里讲的却是“一切有相皆虚妄”，告诉你这一切全都是不真实的。可是这种观点人家接受不了，明明是有，怎么叫做不真实呢？一个人没有丢掉自己心爱的东西，没有和心爱的人生离死别，他就不会体会到人生中存在着失落感，这就叫觉悟有限，智慧有漏洞，这就叫鼠目寸光。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(52)
傅味琴讲于 2006.3.23
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
“有”是形相，“没有”才是实相。
要引导众生从“有”进入“没有”
提要：
■ 佛陀并不是叫你停留在他四十九年的教法里，亲证“无智亦无得”才真正
成就了佛陀的智慧
■ 有桥也有船，如果你停留在桥上船上，你还没有彼岸，到了彼岸你才明白，
彼岸没有桥也没有船
■ “有”是形相，“没有”才是实相
■ 既然没有，就无法开口，要开口，就要引导众生从“有”进入“没有”
■ 宇宙全是空，哪有方向？所以说没有方向才是真理
■ 说没有东西南北，人们就搞不清楚，只好说个方位，为的是便于你的理解
佛陀并不是叫你停留在他四十九年的教法里，亲证“无智亦无得”
才是你真正成就了佛陀的智慧
《心经》里讲“无智亦无得”，这句话怎么理解？简单扼要地说，就是你今天得到的智慧也是没有的。可是世间上人想不通，我本来没有智慧，今天得到智慧了，怎么叫没有呢？你认为“我有这个智慧，我要抓这个智慧，我要在这个智慧里成就”，你仍然是在“有”里。如果你今天确实得到的是佛陀的智慧，那你得到的是“没有”的智慧，你决不会认为有个智慧存在。如果你认为不是没有，而是有，你还没有成就佛陀的境界。
佛陀四十九年教法并不是叫你停留在这个教法里，四十九年教法不过是引导你进入佛之知见的工具，佛之知见最彻底地讲就是：什么也没有。…
《出家是悲愍众生求解脱，修行是探索宇宙人生求真理(50～59)》全文未完，请进入下页继续阅读…