出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(60)
傅味琴讲于 2006.3.29
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
佛称出家弟子为多闻贤圣弟子，
你不多闻，哪来贤圣？
提要：
■ 后生可畏，希望你们都能成为殊胜的人
■ 佛称出家弟子为多闻贤圣弟子，你不多闻，哪来贤圣？
■ 我们都应该走在证果的路上，作为胜者，应具备出离心、菩提心、正知正见
■ 如果把出离理解成逃离，那释迦佛到娑婆世界来岂不错了
■ 出离是出离世俗的烦恼，发菩提心不要老为个人打主意
■ 没有菩提心就没有大乘，就没有菩萨法，也就没有成佛的希望
后生可畏，希望你们都能成为殊胜的人
我讲这些话就是希望你们在这儿接受培养的人，个个都能成为殊胜的人，这就是我办学的目的。虽然我不是个殊胜的人，但是你们可以青出于蓝而胜于蓝，俗话说：后生可畏。我当年根本没有像你们这样好的条件，我师父忙着翻译经典，哪会像我这样整天陪着你们？培养起来也方便一点，培养要求也可以高一点，这就是一个殊胜的条件啊。
不要以为你还年轻，浪费一点时间没关系。其实如果你是想跟我学的，我今年七十七了，你们也是七十七了，我假如还能在世上留几年，你也只能学几年，因为过了这几年，你想跟我学也学不到了。
佛称出家弟子为多闻贤圣弟子，
你不多闻,哪来贤圣？
佛称出家弟子为多闻贤圣弟子，所以出家同学必须要多闻，多听法。哪可以像现在这种歪风邪气，好像出家就是为了赶经忏。不多闻，哪来的贤圣？皈依僧是皈依贤圣僧，贤圣僧才称为僧宝，我们培养人才的目标，就是为了使佛弟子能在修行路上成贤成圣。
我们都应该走在证果的路上，
作为胜者，应具备出离心、菩提心、正知正见
我们都应该走在证果的路上。这一辈子至少要以证初果为目标。即使我们今天没有证到初果，也至少要培养成为一个胜者，这是殊胜的胜。要成为一个殊胜的人应该要有出离心，要有菩提心，要有正知正见。
如果把出离理解成逃离，
那释迦佛到娑婆世界来岂不错了
出离不是出离娑婆世界，当初舍利弗目犍连，这些佛的上首弟子们个个证了阿罗汉果，他们可没有离开娑婆世界。现在把出离理解成逃离娑婆世界，那释迦佛到娑婆世界来岂不是错了？
出离是出离世俗的烦恼，
发菩提心不要老为个人打主意
出离是指出离世俗的烦恼，出离生死苦海，你不想出离世俗的烦恼，只想到一个极其快乐的地方去，那可不叫出离生死。
菩提心呢？不要老为个人打主意。为什么人生坎坷，痛苦无穷，原因就是世间人在打个人主意，非但痛苦，寿命也不会长。
没有菩提心就没有大乘，
就没有菩萨法，也就没有成佛的希望
昨天我还看到《老年报》上一篇文章，美国科学家调查了几百个人，随访九年，最后得出结论：心地善良的人比心地不善良的人长寿得多。心地善良的人专为别人考虑，愿大家都幸福，菩萨就是愿意自苦他安乐。而一般人都是替自己考虑。为自己考虑来考虑去，这样考虑也不顺心，那样考虑也不如意，结果天天苦恼。修大乘最根本的法，也是我们将来成就的基础，那就是菩提心。我们学的法就是朝向一个方向：要彻底解脱，圆满一切功德，一直到成佛。没有菩提心就没有大乘，没有菩提心就没有菩萨法，没有菩提心就没有成佛的希望。
有出离心没有菩提心，最多能证阿罗汉果；又有出离心又有菩提心，你能成菩萨，菩萨修圆满，你就是佛。
举个例子，那些半路里以种种理由离开的同学，后来想想还是这里好，总想回来，他这颗心就有出离心的觉悟，但还要看他有没有行动。如果他这样想：老师同学在培养我将来能弘扬佛法，普度众生，我离开了老师同学，我这样做不对啊，我应该支持这个团体，这颗心就趋向菩提心。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(61)
傅味琴讲于 2006.3.29
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
有出离的觉悟，没有出离行动的人，仍然掉在
泥坑里出不来。习气改不掉，善知识也拉不动
提要：
■ 有出离的觉悟，没有出离行动的人，仍然掉在泥坑里出不来
■ 习气改不掉，泥坑就跳不出，善知识也拉不动
■ 在学法修行的地方还苦恼，就因为没有去想，该怎么断烦恼、为大众作供献、
将来弘法、走上一条证果成道的路
■ 有的人出家了，还想找个干儿子干女儿，真是自找烦恼
■ 修行人的菩提心，就是满胸怀装的全是众生，唯独没有自己
■ 过去的业缘没办法了，来这儿修行就了了嘛。受苦都是冤枉的，就因为众生
没有觉悟
■ 发菩提心，一切都为了众生离苦得乐，能革自己烦恼的命，是最彻底的革命
工作
有出离的觉悟，没有出离行动的人，
仍然掉在泥坑里出不来
可是想回来，又怕自己自由散漫惯了，挨批评、受管教，又不想回来了，想想不对，又想回来，这最多是有出离的觉悟，可没有出离的行动。掉在泥坑里的人，自己不跳出来，仍然是在泥坑里。
习气改不掉，泥坑就跳不出，善知识也拉不动
修行最要紧的是改掉我们的习气，习气很多，众生一个最根本的习气：自己掉在泥坑里却没有勇气跳出来，佛就称之为娑婆，翻译成汉语就叫堪忍。以佛的觉悟来看我们这个世界的众生，真是奇怪，明明受苦受难，却不想跳出来，竟然能忍得下去！有时候善知识来拉他一把也拉不出来，因为他已经养成习气了。你不离开这种习气，咋修行？
在学法修行的地方还苦恼，就因为没有去想，该怎么断烦恼、
为大众作供献、将来弘法、走上一条证果成道的路
一个人老是为自己的事烦恼，想东想西，想过去：这个人怎么欺负我，那个人欠了我多少钱；想未来：我应该怎么样。可他即使从昨天想到今天，今天又也没变得更好，那就跳出来吧，就别烦恼了。总算有缘，到了这儿，那你就高兴呗，别想那些事了吧，可他还在想，还在苦恼，也不知道苦恼些什么？
这里有吃有穿有住，每个月还要发你零用金，这么好的条件，还不安心！你该想想，怎么使自己抛掉烦恼，怎么给大众做点贡献，想想今天既能修行，将来还能弘法，能证果成道。这些你不去想，你想什么呢？
有的人出家了，还想找个干儿子干女儿，
真是自找烦恼
还有更奇怪的呢，有些人已经出家了，他不是想怎么好好学法，好好用功修行，将来可以快快成就，而是想收几个干儿子干女儿，让干儿子干女儿叫他干爹干妈。出了家还想当爹当妈！结果干儿子干女儿，尽跟他闹矛盾，弄得双方都很苦恼。干儿子干女儿都是社会上的人，总想成家吧，结果他这个不同意，那个不同意，真是自找烦恼。
修行人的菩提心，
就是满胸怀装的全是众生，唯独没有自己
修行人就必须要有这样的一颗菩提心：满胸怀装的全是众生，唯独没有自己。没有了自己，哪来自己的苦，没有了自己，哪来自己的烦恼？你自己的一切，想它干什么呢？天又不会塌下来。
过去的业缘没办法了，来这儿修行就了了嘛。
受苦都是冤枉的，就因为众生没有觉悟
有人说，“老师说得简单，可是过去世的业缘没法了啊。”你来这儿就能了嘛。这儿是穷山沟，小伙子也不会跑到这儿来找你。即使来了，他也呆不住啊。从前是有一个女孩子痴头怪脑，跑到这儿来找她的男朋友，又到我面前诉苦，“我来看他，他怎么理也不理我，真是铁石心肠。”我说“我理解你，你是离不开他。那么我同意你也到这儿来，天天陪着他。”她发呆了，第二天就跑掉了。明明离得开他嘛，诉什么苦？佛说众生的苦都是冤枉的，因为没有觉悟啊。
发菩提心，一切都为了众生离苦得乐，
能革自己烦恼的命，是最彻底的革命工作
为别人着想是上等人，为自己考虑是下等人；为别人做贡献是君子，为自己着想是自私。一解放学习革命理论、毛泽东思想，后来我听法师讲经，觉得很有道理。革命是要解放全人类，修行是要度尽一切众生，那还不是一样？假如你还没有生起菩提心，你连世俗上的人都比不上。闹革命敢于抛头颅洒鲜血，我们发菩提心的人一切为了众生离苦得乐，干的也是革命工作，这是革自己烦恼的命，是最彻底的革命。你却放不下家庭里的电视机、电冰箱，还有两只洋娃娃，说得过去吗？
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(62)
傅味琴讲于 2006.3.29
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
哪怕条件再艰苦，只要能把正法弘扬出去就行，
佛弟子就要有这样的正知正见
提要：
■ 哪怕条件再艰苦，只要能把正法弘扬出去就行，佛弟子就要有这样的正知正见
■ 持爱自己，一切灾害的门就打开了，持爱众生才是一切功德的基础
■ 十六尊大阿罗汉为度众生故，常住生死林
■ 心想小庙心想家，被拖了后腿，修行还能打胜仗吗？
■ 家如火宅，留恋这些地方，会烧死你的法身慧命
■ 为了度众生，菩萨可以牺牲自己，难道你连自己的烦恼都不肯牺牲吗？
■ 学点菩萨精神，家里也不会吵架；要结婚，就该做出气筒
■ 原谅别人是美德，忍耐就是修行，处处为别人幸福考虑就是菩萨
哪怕条件再艰苦，只要能把正法弘扬出去
就行，佛弟子就要有这样的正知正见
第三要有正知正见。我讲法，就算从福鼎开始，也已经有八、九年了，大家都说我讲的是正法。我们是大般若的法流，海内海外都称能海上师为大般若初祖，都极为赞叹，说这是专讲修行的，哪怕条件再艰苦，只要能把正法弘扬出去就行，我就是这个心态，真正的修行人，真正的佛弟子，真正发菩提心的人都应该是这样的心态，这就叫正知正见。
持爱自己，一切灾害的门就…
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