..续本文上一页、悲哀，难道这是佛法的精神吗？”你不懂佛法，首先去了解了解佛法，你自会明白的。
我不拿佛法的伟大来跟你讲，就说说世俗道理：假如你的孩子去北京上大学，也要离开父母的，最多一年回来两次，父母怎么不去跟校长说，“你们这么样办学，弄得家里父母心里难受，难道这是你们办学目的吗？”这种话在世俗上也讲不通嘛，而在佛门里有些人听了竟然会起同情心，因为这种话专门利用世俗的感情来取得胜利。
孩子变坏了，快去学佛法；孩子变好了，佛法不必学了，
这是不为儿女幸福考虑，不为佛教事业、众生的幸福考虑
以前有个爸爸跟我说，“我儿子脾气很坏，对我毫无礼貌，使我非常痛苦。佛门最讲孝道，拜托你劝劝我儿子。”我一劝很起效果，儿子完全改变，对爸爸非常好。爸爸高兴了，他不是鼓励儿子继续好好地学佛法，而是跟儿子说：“你现在挺好了，就别去学佛了。”这是利用别人的同情，专为自己考虑，不为儿女幸福考虑，不为佛教事业、众生的幸福考虑。
感情也有伟大与自私，是个人的感情重要，还是对广大众生的感情重要
现在佛门里的人已经发展到专拆释迦佛的台。某些话很能迷惑人，因为这些言论在世间上是行得通的。
从前有个来学法的同学，请了探亲假回去，说好四月份来，结果没有来，又说十月份肯定来，又没来。我到了上海，因为他住得离我家也不远，他来看我，说“我大哥跟我说：你是信佛的，信佛人要有慈悲心，你的老婆需要你天天给她按摩，你怎么可以把她丢在家里自管自去学佛法呢？”其实他老婆又不是卧病在床，以前也来我们这儿小住过，仅仅是有点慢性病。这话初听起来有道理啊，现在这种道理在佛门里非常普遍，这种感情成了专被某些人利用的工具。我们不是完全否定感情，可总有伟大和自私的区别，总有正确和错误的区别吧。究竟是对一个人的感情重要，还是对广大众生的感情重要？
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(65)
傅味琴讲于 2006.4.2
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
惑业苦的恶性循环不息，
痛苦无穷，修行就是为了求改变了
提要：
■ 平等合理的办法他不要，伟大的佛教事业就被他抛弃了
■ 心烦意乱起烦恼，伤害了众生也必然会伤害自己
■ 惑业苦的恶性循环不息，痛苦无穷，修行就是为了求改变
■ “枯烦恼海炽燃智慧焰”，要把烦恼海烧干，就要靠智慧的火焰
■ 如果愚者容易往生净土，那么佛菩萨就难去极乐世界了
平等合理的办法他不要，
伟大的佛教事业就被他抛弃了
我就跟他说，“佛门讲平等，现在社会上也讲男女平等，夫妻之间要相互照顾，好好协商，你爱人需要你按摩，你应该考虑；可你要学佛法，学不到佛法对你也是一种苦恼，你爱人也要照顾你，这个才叫平等。最好能想个两全其美的办法，能相互得到照顾，岂不更好？我是不插手你家里的事的，不过我可以给你提供一个两全其美的办法，你的夫人也在我们那儿小住过，那么你们两个人一起来好了，你可以每天给她按摩，她可以每天让你听法，这样才公平合理。”
可那些世俗上的人谁肯这样公平合理地解决问题啊？全是只要你照顾我，别想我解决你的问题，办法就是用世俗观念，只讲片面不讲全面。其实这种站在一面说话的人，他本身只对这一面有感情，而对佛教伟大的事业没感情，所以对佛教事业他也不考虑。结果非但他夫人没来，他自己到现在也没来。
心烦意乱起烦恼，伤害了众生也必然会伤害自己
烦恼这两个字怎么解说？烦是心烦意乱，自己心里烦，思想紊乱；恼是恼害。你假如只是一个人生活，你只伤害自己，如果你过群居生活，那么必然会伤害别人，因为你起烦恼了，影响别人，别人必然会被你所害。不管是伤害自己，不管是伤害别人，佛弟子深信因果，你造了恶业必然要受苦报。
惑业苦的恶性循环不息，痛苦无穷，
修行就是为了求改变
即使你受了苦报，也不见得事情到此就完了。受苦报的人，他的烦恼还是没断，又继续去伤害自己伤害别人，那么又受苦报。苦后面仍然是惑，惑就是烦恼，起惑又造业，造业又受苦，受了苦又起惑，就这样循环不息，这就叫惑业苦。就像一个轮子那样，始终在转，这叫恶性循环。进入恶性循环势必会烦恼越来越重，业障越来越重，苦报也越来越厉害。就因为循环不息，痛苦无穷，我们才要修行，修行就是求改变嘛。
“枯烦恼海炽燃智慧焰”，
要把烦恼海烧干，就要靠智慧的火焰
佛说要消除烦恼消除愚痴，必须要靠智慧、靠学问来转变，当然这个学问是指智慧的学问。没有智慧你怎么去转变烦恼？举个例子，水怎么会开？因为锅子底下有火在烧，你把火抽掉了，水就开不了了，还会慢慢冷下去。“枯烦恼海炽燃智慧焰”，烦恼就像海，要把烦恼海烧干，这要靠智慧的火焰，没有智慧的火焰，烦恼海怎么会干啊？
如果愚者容易往生净土，那么佛菩萨就难去极乐世界了
有人佛法道理不讲，经书上的法语不提，大讲学愚的好处，好像他能打包票，那不是釜底抽薪吗？把你智慧火抽掉了，烦恼海还能干枯吗？这是叫你一直在烦恼的苦海里生活下去。烦恼苦海就在六道轮回里，六道里哪一道离得开烦恼？充其量，你肯培福，能升到天道。抽掉了智慧，保持原有烦恼，又想到佛的净土去，如果大家都相信这个话，佛法就用不着了。假如说学愚容易往生，那么佛菩萨就去不了极乐世界了。发展下去肯定是佛法不要了，释迦佛也不要了，僧宝也不要了，全都不要了，这岂不是引导众生在烦恼海里翻跟斗。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(66)
傅味琴讲于 2006.4.2
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
度众生不能违背法的原则，也不能固定一个法门
提要：
■ 度众生不能违背法的原则，也不能固定一个法门
■ 要求太高了，也度不了众生，还得随机应变，就有人说闲话，
似乎只有依他的才对
■ 指着桃子说是苹果，这可不是佛门规矩
■ 为师的黑白颠倒，佛门不讲慈悲，谁还敢出家
度众生不能违背法的原则，也不能固定一个法门
释迦佛说过，要依法不依人，不能违背法的原则。度众生不能死板板地固定用一个法门，所以佛说有八万四千法门。八万四千意思就是有很多很多的法门，是哪一类众生你就用哪一类方法去度。度众生必须方法要善巧，目的是使他能够理解、能够接受，能够照佛法的原则做起来。假如他不能接受那就没起到作用。比如菩萨能度六道众生，我就没有这么大本事，因为我讲的法，狗听不懂。
心要求太高了，也度不了众生，
还得随机应变， 就有人说闲话，似乎只有依他的才对己
众生能够接受你，能被你度，那才是成功。要求太高了，也度不了众生，那你还得随机应变啊，哪能死板板的？如果你看到有只狗，能吃白饭，就可以跟它说，以后你不要吃大便，要吃白饭，白饭清净，大便不干净，(众笑)那么它能听得进去。可是别的狗的习性就是要吃大便，你跟它这么说，它反问你：白饭我吃不下，不吃大便我吃啥？它接受不了啊，那就要研究狗为什么要吃大便，因为大便有一股臭气。就给它吃臭豆腐好了嘛，这就是善巧方便，这是打打比喻。
回过来说时代不同了，有许多方面不能老一套，当然也不能拿原则做交易。现在的人自己在拿原则做交易，搞的一套全不是佛法；相反，你搞的是佛法，只是稍微善巧一点，变变形式，他就说闲话，一定要照他的。
指着桃子说是苹果，这可不是佛门规矩
有个出家女众告诉我们，她们那里师父怎么说，她们就得怎么说，绝对不能说不同的话。师父如果说茄子是长在树上的，她们也必须说茄子长在树上；师父如果指着桃子说这是苹果，她们也必须说是苹果，绝不能说这是桃子。也就是说师父说错了，也要跟着错。
为师的黑白颠倒，佛门不讲慈悲，谁还敢出家
我起先以为这只是她师父的规矩，我刚才编稿件时，看到一本书叫《参学琐谈》，这是一个出家人写的，他走过很多地方，那还是民国时期，他写到他去受戒，最吃不消的就是引礼师跟新戒们说，“我说什么你们也必须照我的话说。”意思我说是黑的，哪怕是白的，你也只能说黑的。否则的话，就用格拴子把他打死，放在床底下，等到戒期圆满，抬到化尸窑里去烧！写书的人说：如果是胆子小的人，就会吓得昏倒，当年释迦佛有这种做法吗？
我最近编稿件看看书，有许多事情我才明白过来。难怪从前有法师说：“假如有人今天来打斋，有馒头吃，整个僧众起大欢喜心。”吃馒头算是偶然吃一次好的；还说：“在禅堂里，撂倒几个人不算稀奇的。”什么叫做“撂倒几个人”，我是听不懂，又不好问，可能就是打死或打倒吧？如果真是这么可怕，我是吓坏了，谁敢出家了？还有书上说，打禅七你要写一张生死状：就是宁愿死也要顶住。把死不当一回事情，撂倒几个没关系，民间还说人命关天，佛门的慈悲心到哪里去了？
希望佛门里的改变不要离开释迦佛的原则，能海上师说：往好的方面去改变是应该，往坏的方面去改变得就不好了。例如：过去封建办学的一套打破了，西洋办学这一套进来了，从前叫私塾，现在叫学校。咱们从小都是上的学校，都是受现代科学的影响。这么变，有的地方也很好啊。
拿心理学来说，现在的心理学包括了一个人的情绪、个性，再广一点，你的思想、爱好、人生观，乃至种种的礼貌，都属于心理学的范畴。现代科学对心理的研究范围很广，也很细，研究的目的还不是为了教育你？让你改变不良的个性情绪，培养良好的心理情绪。在我们听起来，这就是修行，不是修行的全部，至少是修行范围里的东西吧。你假如从这方面去启发…
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