出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(70)
傅味琴讲于 2006.4.4
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
烧香要烧到苦庙里，
供养是供养清净比丘僧
提要：
■ 供养弘扬正法的清净比丘僧，功德不可思议，当然果报也殊胜
■ 烧香要烧到苦庙里，供养是供养比丘僧的四缘所需
■ 佛陀是在清净道上圆满人格的；正法是使众生觉悟，走上清净道；僧是清净为
体，清净才称宝
■ 戒持不起来，就成了挂名比丘
■ 自己求解脱，教导众生走解脱道的比丘，才称福田僧
供养弘扬正法的清净比丘僧，
功德不可思议，当然果报也殊胜
我在成都昭觉寺听老一辈讲，从前能海上师讲经，听众都是几千，听法的人多，当然得到法益的人也多。所以比丘的功德不可思议，佛说过，“龙不可思议，出家不可思议”，这是指真正的出家人说的。既然有如此大的功德，我们把种子投在这里，以后的果报当然是非常殊胜。
能修行弘法的出家人是我们培福最殊胜的地方，如果你供养是为了使出家人安心修行，快快证果成道；是为了出家人弘扬正法，教育众生，这样的发心，下的种子就殊胜。土地殊胜、种子殊胜，当然果报也殊胜。
烧香要烧到苦庙里，
供养是供养比丘僧的四缘所需
从前有句老话：烧香要烧到苦庙里。现在却相反了，这个庙造得富丽堂皇，是天天赶经忏做佛事的富庙，还有临时来参加经忏的假和尚，这种地方去的人特别多，大家都想去凑热闹。人多了排场也大，做起佛事要价几万元，照样有人愿意出钱，因为觉得有气派。
其实照释迦佛的规定，比丘是以四缘生活，供养比丘僧是供养他的道粮，要供养他的吃的、穿的、看病的医药、以及住的条件。而且供养是供养清净比丘僧，并不是叫你去供养假和尚。假和尚道风不正，拿了你的钱去败坏佛门，你有功德还是有罪过？这种供养，性质都搞错了。
为什么说烧香要烧到苦庙里？因为你不去供养，里面的出家人就要饿肚子，修行也会受影响。为什么会变成苦庙呢？因为他讲修行不做佛事啊，靠做佛事取得经济来源的人，他生活富裕得很，你也不必再操心他们会饿肚子。
佛陀是在清净道上圆满人格的；正法是使众生觉悟，走上清净道；
僧是清净为体，清净才称宝
三宝的宝就体现在清净上，佛陀的人格最圆满，因为是在清净道上圆满的；正法就是清净的法；跟佛陀出家的比丘僧以清净为体，所以称为清净比丘僧。你出家，佛就要叫你走清净的路，你去受清净的戒就能得一个清净的戒体。比如说木头是桌子的体，有木头才能做成一张木头桌子，没有木头，你木头桌子能够做得出来吗？
戒持不起来，就成了挂名比丘
假如一个出家人走不清净的道，他连体都没有，他这个比丘僧怎么安立起来呢？假如给你授戒的师自己持戒不清净，那么你得的戒体也不清净，就好比妈妈血里有毒，生下来孩子血里也有毒。有的邪师还会告诉你“末法时期了，持戒是持不起来的！”持戒持不起来，那你成了挂名的比丘。所以末法时期再不弘扬正法，再不让大家知道释迦佛的教导，以后会像中了毒一样越来越邪。
自己求解脱，教导众生走解脱道的比丘，才称福田僧
“解脱福田运转正教轮”，福田僧是指修行的比丘、清净的比丘，他出家的目的是为了了生死，到彼岸，证阿罗汉果，并能完成内护正法、广度众生、兴隆佛陀的教育事业的责任，这样的比丘才是福田僧。我们应该恭请的是福田僧。
“解脱”，自己走在解脱道上，又教导众生走在解脱道上。我年轻时的出家人，口上还有句话：要了生死，要断烦恼。了生死就是解脱。如今连“了生死”三个字也很难听到了，更难听到“要断烦恼”。生死从烦恼来，你不断烦恼，生死能了得脱吗？不知道断烦恼，了生死不是空话吗？不知道该怎么样断烦恼，这条道路就不是解脱道。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(71)
傅味琴讲于 2006.4.4
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
佛以法度众生，
是教导众生走上解脱道
提要：
■ 生死不可怕，可怕的是烦恼，烦恼不可怕，没有悲心最可怕
■ 佛以法度众生，是教导众生走上解脱道
■ 对于烦恼轻的人，我们应该尊重他，所以尊重不等于不平等
■ 死亡是悲哀的事，生下来也是悲哀的事
■ 所谓长寿，百岁的最后几天还不是短命
■ 佛弟子应学无量寿，修行人搞八十大庆，连世俗的感情都脱离不了
生死不可怕，可怕的是烦恼，
烦恼不可怕，没有悲心最可怕
生死其实并不可怕，可怕的是烦恼。前两天有同学来向我求忏悔：“老师，我有时候还要动瞋恨心，这样修行咋办呢？”她心里很惭愧。我就跟她说：“你不要难过，烦恼不可怕，没有悲心才最可怕。”好比病不可怕，没有药才可怕。有了病没有药，那不是完蛋了？
释迦佛叮嘱十六位大阿罗汉，他们自己也发愿“常住生死林”。对他们来说，生死是没有痛苦的，因为他们没有烦恼了。我们众生流转生死为什么痛苦？因为我们有烦恼。实际上有烦恼才有生死，没有烦恼就没有生死。
佛以法度众生，是教导众生走上解脱道
佛在鹿野苑度五比丘，是把他们度到彼岸，得到解脱，所以佛以法度众生，就是要众生走解脱道。居士要向出家人学习，因为出家人走的是解脱道，是人天师表，佛涅槃后出家人就是佛的代表，一般理解，因为他们在形象上跟释迦佛一样，释迦佛剃除须发、披上袈裟，他们也剃除须发、披上袈裟，不穿在家人衣服。实质上呢？释迦佛自称是大阿罗汉，而出家人出家的目的就是要证阿罗汉果，了脱生死；释迦佛讲法四十九年，作为内护正法的比丘，也应该代如来宣化，弘法度众生。出家人通过修行可以做到跟佛一模一样，有这么样殊胜，那当然可以成为释迦佛的代表。
对于烦恼轻的人，我们应该尊重他，
所以尊重不等于不平等
四众弟子的排列，比丘、比丘尼、男居士、女居士，居士是排在出家人的后面。有人一听这话，世俗观念起来了，“这样不平等，为什么男的排在女的前面？”这不是封建观念，这是尊重，对于烦恼轻的人我们应该尊重他，因为他素质好，成绩好。为什么比丘尼戒条比比丘戒多？就因为女众比男众烦恼多。
死亡是悲哀的事，生下来也是悲哀的事
比如你们在我生日那一天搞演出，男众部几个同学请我过去。菩萨戒里规定，有请就必须到。也怪，我自己的生日都记不得，你们倒来提醒我。我年轻时记不得我几岁，我女的生日也记不得，可把她气坏了：“你过生日我还给你煮碗面，我哪一天生日你都不知道。”
前两天有人给我写了一张纸条：老师一向不主张过生日，希望老师给我们讲讲过生日有啥意义？生日有两种，一种是悲哀的事情，因为生老病死又开始了，有生必有死；假如死亡是悲哀的事，当然你生下来也是悲哀的事。好比一辆火车开动了，必然先拉一声汽笛“呜——”意思“呜呼哀哉，人生开始启动了”。人生的路上都是自私的，有人形容车轮的声音是“压死不管，压死不管”——人间互相欺压，你压死了我都不管。一到了站，下车喽，你的人生路程完了，过一段时候火车又开了，又是呜呼哀哉，第二生开始了。你出生以后干些啥？无非造业、消耗福报，像这样的生日庆祝他干什么？要庆祝也好，高兴总比悲哀好。
所谓长寿，百岁的最后几天还不是短命
中国人的风俗，生日要吃一碗长寿面，长寿面最多一尺长吧？如果是一丈长的面，你吸进去，样子就很滑稽。就算是一尺长的面，两尺跟一尺比，究竟一尺是长还是短啊？所谓是长寿，百岁的最后几天还不是短命？
佛弟子应学无量寿，修行人搞八十大庆，
连世俗的感情都脱离不了
外国人风俗，一只生日蛋糕，上面写着“祝你生日快乐”，还插了很多蜡烛。光明代表智慧，你本人就把它吹灭了，灭了不是完了？
现在的佛弟子，连出家人也喜欢搞什么八十大庆、九十大庆，不学学阿弥陀佛无量寿，去搞有量寿！从前有个名山道场，请我去讲课。有一天当家跟我们打招呼：“不好意思，你们把房间并一并吧，因为这儿从前的老和尚八十大庆，他的亲戚全要来祝寿，他说一定要给他十间房间。”就算一个房间住四个人，那要四十个人啊。既然出家了，连世俗的感情都脱离不了，还想解脱生死。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(72)
傅味琴讲于 2006.4.4
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
来人间为了继承佛陀的正法事业，要学佛榜样，
发愿在娑婆世界成佛
提要：
■ 来人间为了继承佛陀的正法事业，要学佛榜样，发愿在娑婆世界成佛
■ 修行人过生日，越简单越好，礼物就是把祝愿写在纸上
■ 比丘为什么在第一排，因为成绩最好；男居士为什么在女居士前面，因为不生
孩子；女居士能走解脱道，也是女中丈夫
■ 最殊胜的功德是能解脱生死，不要去为新婚夫妻的生死流转作证明
来人间为了继承佛陀的正法事业，
要学佛榜样，发愿在娑婆世界成佛
还有一种人，他到人世间是来修行，来行菩萨道，来继承佛陀事业弘扬正法的，像这样的人，庆祝庆祝他的生日我看还有点意义。不过，他本人也不想要庆祝吧？一个人弘扬正法行菩萨道，跟庆祝生日有什么关系？难道一定要人家说：祝你生日快乐，他才快乐？如果没人说，他生日那一天就从早到晚烦恼？没这回事吧。我们庆祝释迦佛的生日，那是鼓励我们学释迦佛的榜样，释迦佛发愿来到娑婆世界成佛，我们也要发愿在娑婆世界成佛，那样的生日纪念才有意义。
修行人过生日，越简单越好，
礼物就是把祝愿写在纸上
你们也许会问，既然这样，那…
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