傅味琴讲于 2006.4.5
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
僧众的功德极其殊胜，
比丘能持好戒律、威仪、细行，就能代表如来形象
提要：
■ 不要让过去被批判的赶经忏，变成正常现象了
■ 诵成了唱，更不好懂，可不能把弘法的责任排除掉
■ 僧众的功德极其殊胜，比丘能持好戒律、威仪、细行，就能代表如来形象
■ 供养清净的比丘僧，就等于在福田里下种子，将来你的福报也大
■ 出家僧众走解脱生死的路，引导众生走解脱生死的路，所以“解脱福田”就说
明了僧众的功德道
不要让过去被批判的赶经忏，变成正常现象了
我年轻时候，唱唸还没有这么普遍，是谁推动了唱唸这股风？就是做佛事抓钞票这批人。从前上海佛教青年会，对赶经忏做佛事专门组织过批判。挑了担子，哪家死人就往哪家跑，这些人被称为不务正业的马路和尚。现在却变成正常现象了，因为见多不怪，全颠倒了。
诵成了唱，更不好懂，
可不能把弘法的责任排除掉
我年轻时候，信佛的人一般都在家里诵经，点上三支香，敲敲木鱼，现在也变成唱唸了，唱的声音就很难懂，比如《炉香赞》，用唸的方式，最后是“菩萨摩诃萨”，绝不会唸成“菩萨摩啊摩啊摩诃萨”，可是唱的时候就要这么唱。“摩诃萨”能翻译成“摩啊摩啊摩诃萨”吗？因为唱要有调，要把“摩”字拉长，可是一口气没有这么长，只好再来两个“摩”。既然汉地佛教已经形成了这种风气，你要保持就保持吧，可不能把弘法的责任排除掉。
僧众的功德极其殊胜，
比丘能持好戒律、威仪、细行，就能代表如来形象
应该明白僧众的功德极其殊胜，既然说他殊胜，就要说出殊胜在哪里？你总不能说不知道，或者乱解说。
比丘僧要受250条戒，如果都能持好，素质就高，这是居士远远比不上的。居士只受五戒，四条是根本戒，一条是放逸戒。酒戒虽是放逸戒，其实很重要，杀盗淫妄四根本戒，还可以开许不受，酒戒不能开许不受。从条文的数字上说，出家人受的戒是居士的50倍，这还不包括三千威仪，八万细行。如果你真能完全照比丘戒清净受持，再能做到三千威仪、八万细行，形象也跟佛差不多了，会使所有世间上的人都起恭敬心，所以比丘持好戒能代表如来的形象。反过来说，比丘受了戒不持戒，败坏如来的形象，自身背了罪过，世间人也不会恭敬他。
供养清净的比丘僧，
就等于在福田里下了种子，将来你的福报也大
因为僧众的功德极大，责任极大，所以供养清净的比丘僧，你的福报也极大，因此就称出家人为福田僧。在福田里下种子，你的福气无形中就会增加，虽然你看不见，但肯定会有。因果的转化，不因为看不见而不存在。老话说：明中去，暗中来。一个老板钱赚得多，假如他不信佛，他总认为是自己辛苦赚来的钱；如果是信佛的，他就懂这是自己过去世培植的福报。这种道理世间上人也知道的，所以世间上人也主张行善积德。我父亲活着的时候，就说：“与其积财与子孙，不如积德于子孙。”
出家僧众走解脱生死的路，引导众生走解脱生死的路，
所以“解脱福田”就说明了僧众的功德
出家僧众不仅仅是你培福的福田，而且还给你智慧，教导你修行。引导你走一条能解脱生死的路，出家人自己走解脱生死的路，又引导众生走解脱生死的路。所以“解脱福田”这四个字就说明白了僧众的功德，如果你不照佛的教导去走，不说走邪吧，也是走偏了，因为你没有做到佛陀的要求。佛陀要求出家人都要走解脱道的道路，断烦恼，证阿罗汉果，为什么不这么做呢？因为不懂佛法呀，不懂佛法就是没有接受佛陀的教育。有些出家人总是说“惭愧惭愧”，可往往就是不肯改正，这跟惭愧的意义相违背了，惭愧了就应该改正啊。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(76)
傅味琴讲于 2006.4.5
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
出家人自身败坏，问题就严重了，
教育众生的功德也就不存在了
提要：
■ 内护正法的出家二众能具足正知正见，能负起教育居士的责任，僧团就能清
净和合，佛教就有希望
■ 出家人自身败坏，问题就严重了，教育众生的功德也就不存在了
■ 佛门讲规矩，这很好，不懂佛法就不好，靠唱唸生活，这叫佛弟子吗？
■ 讲规矩也要依戒依法，为什么穿了裙子不能拜佛，这是谁家的规矩
■ 不要把封建意识搬进佛门来，不要使初进佛门的人坐立不安
内护正法的出家二众能具足正知正见，能负起教育居士的责任，
僧团就能清净和合，佛教就有希望
四众弟子都是佛弟子，出家二众是在里面一圈，叫内护，在家二众是外面一圈，叫外护。里面一圈的人具足正知正见，走解脱的路，做好榜样，引导众生也走解脱的道路，那么居士跟着你学，这样的路线就不错，这个僧团也能够清净和合，也能够巩固。
如果外面一圈自由散漫不像样，里面一圈很好，这还有希望。因为出家人能负起教育居士的责任，居士称出家人为师父，接受师父的教导，那是理所应当的。就好比学校里老师很好，学生有点调皮，这还有办法。
出家人自身败坏，问题就严重了，
教育众生的功德也就不存在了
假如出家人自身败坏，这个问题就严重了。如果居士没有觉悟，受了坏的影响也就变坏了；如果居士有觉悟，他就不听你的。所以出家人自身败坏，教育众生的功德就不存在了。
假如外圈居士挺不错，里圈出家人不像样，这也麻烦，善知识如果是出家人，他教育居士很容易；如果是居士，他要教育出家人很困难啊。所以出家的功德除了自身做榜样，还有跟教育众生分不开。
佛门讲规矩，这很好，不懂佛法就不好，
靠唱唸过生活，这叫佛弟子吗？
如今有些地方很讲规矩，看起来也挺不错，能讲规矩给人们的印象总是比较好。我是22岁进佛门的，我差不多天天去听经，因为我很喜欢听经。那时上海佛教青年会有时候晚上也有讲经，有一天晚上看到两个外国人也来听经，一个男的，一个女的。男的对女的很有礼貌，请女的先坐到位子上。看到他们这么讲礼貌，心里总有点好感。可想而知，他们多少有点信佛，因为不懂佛法，就来听佛经。
所以即使你规矩很好，很讲礼节，你不懂佛法，你还得多听经呀，否则你还比不上那两个外国人。如果礼节能度众生，何用释迦佛来娑婆世界成佛讲法？世间上就有很多礼节。你讲规矩这很好，不懂佛法就不好。讲经是比丘的责任，你不会讲，至少要来听听学学啊，靠唱唸生活，这叫佛弟子吗？
讲规矩也要依戒依法，为什么穿了裙子不能拜佛，这是谁家的规矩
而且规矩里边也还有问题哩，佛门里的一切都要依法依戒，你这个规矩到底是不是戒律上的规矩？是不是佛法里的规矩？有许多规矩真是奇怪，也不知道从哪里来的，比如说姑娘拜佛不能穿裙子，连庙门都不能进。我的大女儿唸初中时，她发心带了同学进佛门拜佛，刚跨进门，旁边老太太就说话了，“穿了裙子不能拜佛？罪过罪过。”我女儿回来问我，我说“可以的。”她还不放心，要我去问清定上师。所以家里的人最难度，我说话她不信。清定上师听了我的话，睁大了眼睛：“释迦佛也穿裙子的。”
不要把封建意识搬进佛门来，
不要使初进佛门的人坐立不安
有居士林请我去讲法，热天我穿了短袖衬衫，有些老太太就说闲话，“老师讲法怎么不穿长袖子，穿短袖不庄严。”我就在讲法时解答了这个问题：释迦佛讲法的时候连袖子都没有的啦。佛门里有规矩这很好，可不要把封建意识、自己搞出来的规矩加到佛门里来，搞得大家原来的绳子还没有解放，再加几条绳子把人绑起来，这叫解脱吗？有人在佛堂里一坐，又有人说话了，“真罪过，屁股朝着佛坐了！”他就来问我，我说：“如果你面朝佛坐，也会说你罪过，因为你屁股朝着韦驮菩萨。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(77)
傅味琴讲于 2006.4.5
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
不懂佛法促使佛法很快消灭，用凡夫知见度众生，仍然把众生度到凡夫路上去
提要：
■ 按释迦佛教导去做，跟搞封建迷信的就不一样
■ 讲经说法，讲的跟佛说的不一样，就不能叫代如来宣化
■ 要培养自身走解脱道，引导众生走解脱道
■ 不懂佛法促使佛法很快消灭，用凡夫知见度众生，仍然把众生度到凡夫路上去
■ “运转正教轮”是运用正法的教导来转变众生的*轮，才能把众生度到彼岸
■ 办学是培养人才，方法也得自愿与强迫相结合
按释迦佛教导去做，
跟搞封建迷信的就不一样
这些不是佛法的条条框框像一根一根绳索往身上绑，所以有许多出家人，尤其是女众，来到我们这里就奇怪，“你们这儿怎么跟我们那边不一样？”当然不一样，搞封建迷信的一套，跟按照释迦佛教导的原则去做，能一样吗？
讲经说法，讲的跟佛说的不一样，
就不能叫代如来宣化
所以弘扬正法功德最大，什么叫正法？佛讲的法就叫正法，不是佛讲的话，是人讲出来的就要考查考查。讲经说法，讲的跟佛说的不一样，就不能叫代如来宣化，只能叫自说自话。有人还跟释迦佛讲的话相反，释迦佛的话叫正法，你相反地说，就是邪法。
要培养自身走解脱道，引导众生走解脱道
我们这儿培养出家同学将来都要当法师，他们自身走解脱道，引导众生也走解脱道，这就体现了出家的功德，他们还有发菩提心的功德。
不懂佛法促使佛法很快消灭，
用凡夫知见度众生，仍然把众生度到凡夫路上去
现在很少听到同学吵架，可见得你们提高得很快。从前一起烦恼，就说“我是发菩提心来的”。发菩提心，不能口上说说，你发菩提…
《出家是悲愍众生求解脱，修行是探索宇宙人生求真理(70～79)》全文未完，请进入下页继续阅读…