傅味琴講于 2006.4.5
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
僧衆的功德極其殊勝，
比丘能持好戒律、威儀、細行，就能代表如來形象
提要：
■ 不要讓過去被批判的趕經忏，變成正常現象了
■ 誦成了唱，更不好懂，可不能把弘法的責任排除掉
■ 僧衆的功德極其殊勝，比丘能持好戒律、威儀、細行，就能代表如來形象
■ 供養清淨的比丘僧，就等于在福田裏下種子，將來你的福報也大
■ 出家僧衆走解脫生死的路，引導衆生走解脫生死的路，所以“解脫福田”就說
明了僧衆的功德道
不要讓過去被批判的趕經忏，變成正常現象了
我年輕時候，唱唸還沒有這麼普遍，是誰推動了唱唸這股風？就是做佛事抓鈔票這批人。從前上海佛教青年會，對趕經忏做佛事專門組織過批判。挑了擔子，哪家死人就往哪家跑，這些人被稱爲不務正業的馬路和尚。現在卻變成正常現象了，因爲見多不怪，全顛倒了。
誦成了唱，更不好懂，
可不能把弘法的責任排除掉
我年輕時候，信佛的人一般都在家裏誦經，點上叁支香，敲敲木魚，現在也變成唱唸了，唱的聲音就很難懂，比如《爐香贊》，用唸的方式，最後是“菩薩摩诃薩”，絕不會唸成“菩薩摩啊摩啊摩诃薩”，可是唱的時候就要這麼唱。“摩诃薩”能翻譯成“摩啊摩啊摩诃薩”嗎？因爲唱要有調，要把“摩”字拉長，可是一口氣沒有這麼長，只好再來兩個“摩”。既然漢地佛教已經形成了這種風氣，你要保持就保持吧，可不能把弘法的責任排除掉。
僧衆的功德極其殊勝，
比丘能持好戒律、威儀、細行，就能代表如來形象
應該明白僧衆的功德極其殊勝，既然說他殊勝，就要說出殊勝在哪裏？你總不能說不知道，或者亂解說。
比丘僧要受250條戒，如果都能持好，素質就高，這是居士遠遠比不上的。居士只受五戒，四條是根本戒，一條是放逸戒。酒戒雖是放逸戒，其實很重要，殺盜淫妄四根本戒，還可以開許不受，酒戒不能開許不受。從條文的數字上說，出家人受的戒是居士的50倍，這還不包括叁千威儀，八萬細行。如果你真能完全照比丘戒清淨受持，再能做到叁千威儀、八萬細行，形象也跟佛差不多了，會使所有世間上的人都起恭敬心，所以比丘持好戒能代表如來的形象。反過來說，比丘受了戒不持戒，敗壞如來的形象，自身背了罪過，世間人也不會恭敬他。
供養清淨的比丘僧，
就等于在福田裏下了種子，將來你的福報也大
因爲僧衆的功德極大，責任極大，所以供養清淨的比丘僧，你的福報也極大，因此就稱出家人爲福田僧。在福田裏下種子，你的福氣無形中就會增加，雖然你看不見，但肯定會有。因果的轉化，不因爲看不見而不存在。老話說：明中去，暗中來。一個老板錢賺得多，假如他不信佛，他總認爲是自己辛苦賺來的錢；如果是信佛的，他就懂這是自己過去世培植的福報。這種道理世間上人也知道的，所以世間上人也主張行善積德。我父親活著的時候，就說：“與其積財與子孫，不如積德于子孫。”
出家僧衆走解脫生死的路，引導衆生走解脫生死的路，
所以“解脫福田”就說明了僧衆的功德
出家僧衆不僅僅是你培福的福田，而且還給你智慧，教導你修行。引導你走一條能解脫生死的路，出家人自己走解脫生死的路，又引導衆生走解脫生死的路。所以“解脫福田”這四個字就說明白了僧衆的功德，如果你不照佛的教導去走，不說走邪吧，也是走偏了，因爲你沒有做到佛陀的要求。佛陀要求出家人都要走解脫道的道路，斷煩惱，證阿羅漢果，爲什麼不這麼做呢？因爲不懂佛法呀，不懂佛法就是沒有接受佛陀的教育。有些出家人總是說“慚愧慚愧”，可往往就是不肯改正，這跟慚愧的意義相違背了，慚愧了就應該改正啊。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(76)
傅味琴講于 2006.4.5
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
出家人自身敗壞，問題就嚴重了，
教育衆生的功德也就不存在了
提要：
■ 內護正法的出家二衆能具足正知正見，能負起教育居士的責任，僧團就能清
淨和合，佛教就有希望
■ 出家人自身敗壞，問題就嚴重了，教育衆生的功德也就不存在了
■ 佛門講規矩，這很好，不懂佛法就不好，靠唱唸生活，這叫佛弟子嗎？
■ 講規矩也要依戒依法，爲什麼穿了裙子不能拜佛，這是誰家的規矩
■ 不要把封建意識搬進佛門來，不要使初進佛門的人坐立不安
內護正法的出家二衆能具足正知正見，能負起教育居士的責任，
僧團就能清淨和合，佛教就有希望
四衆弟子都是佛弟子，出家二衆是在裏面一圈，叫內護，在家二衆是外面一圈，叫外護。裏面一圈的人具足正知正見，走解脫的路，做好榜樣，引導衆生也走解脫的道路，那麼居士跟著你學，這樣的路線就不錯，這個僧團也能夠清淨和合，也能夠鞏固。
如果外面一圈自由散漫不像樣，裏面一圈很好，這還有希望。因爲出家人能負起教育居士的責任，居士稱出家人爲師父，接受師父的教導，那是理所應當的。就好比學校裏老師很好，學生有點調皮，這還有辦法。
出家人自身敗壞，問題就嚴重了，
教育衆生的功德也就不存在了
假如出家人自身敗壞，這個問題就嚴重了。如果居士沒有覺悟，受了壞的影響也就變壞了；如果居士有覺悟，他就不聽你的。所以出家人自身敗壞，教育衆生的功德就不存在了。
假如外圈居士挺不錯，裏圈出家人不像樣，這也麻煩，善知識如果是出家人，他教育居士很容易；如果是居士，他要教育出家人很困難啊。所以出家的功德除了自身做榜樣，還有跟教育衆生分不開。
佛門講規矩，這很好，不懂佛法就不好，
靠唱唸過生活，這叫佛弟子嗎？
如今有些地方很講規矩，看起來也挺不錯，能講規矩給人們的印象總是比較好。我是22歲進佛門的，我差不多天天去聽經，因爲我很喜歡聽經。那時上海佛教青年會有時候晚上也有講經，有一天晚上看到兩個外國人也來聽經，一個男的，一個女的。男的對女的很有禮貌，請女的先坐到位子上。看到他們這麼講禮貌，心裏總有點好感。可想而知，他們多少有點信佛，因爲不懂佛法，就來聽佛經。
所以即使你規矩很好，很講禮節，你不懂佛法，你還得多聽經呀，否則你還比不上那兩個外國人。如果禮節能度衆生，何用釋迦佛來娑婆世界成佛講法？世間上就有很多禮節。你講規矩這很好，不懂佛法就不好。講經是比丘的責任，你不會講，至少要來聽聽學學啊，靠唱唸生活，這叫佛弟子嗎？
講規矩也要依戒依法，爲什麼穿了裙子不能拜佛，這是誰家的規矩
而且規矩裏邊也還有問題哩，佛門裏的一切都要依法依戒，你這個規矩到底是不是戒律上的規矩？是不是佛法裏的規矩？有許多規矩真是奇怪，也不知道從哪裏來的，比如說姑娘拜佛不能穿裙子，連廟門都不能進。我的大女兒唸初中時，她發心帶了同學進佛門拜佛，剛跨進門，旁邊老太太就說話了，“穿了裙子不能拜佛？罪過罪過。”我女兒回來問我，我說“可以的。”她還不放心，要我去問清定上師。所以家裏的人最難度，我說話她不信。清定上師聽了我的話，睜大了眼睛：“釋迦佛也穿裙子的。”
不要把封建意識搬進佛門來，
不要使初進佛門的人坐立不安
有居士林請我去講法，熱天我穿了短袖襯衫，有些老太太就說閑話，“老師講法怎麼不穿長袖子，穿短袖不莊嚴。”我就在講法時解答了這個問題：釋迦佛講法的時候連袖子都沒有的啦。佛門裏有規矩這很好，可不要把封建意識、自己搞出來的規矩加到佛門裏來，搞得大家原來的繩子還沒有解放，再加幾條繩子把人綁起來，這叫解脫嗎？有人在佛堂裏一坐，又有人說話了，“真罪過，屁股朝著佛坐了！”他就來問我，我說：“如果你面朝佛坐，也會說你罪過，因爲你屁股朝著韋馱菩薩。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(77)
傅味琴講于 2006.4.5
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
不懂佛法促使佛法很快消滅，用凡夫知見度衆生，仍然把衆生度到凡夫路上去
提要：
■ 按釋迦佛教導去做，跟搞封建迷信的就不一樣
■ 講經說法，講的跟佛說的不一樣，就不能叫代如來宣化
■ 要培養自身走解脫道，引導衆生走解脫道
■ 不懂佛法促使佛法很快消滅，用凡夫知見度衆生，仍然把衆生度到凡夫路上去
■ “運轉正教輪”是運用正法的教導來轉變衆生的*輪，才能把衆生度到彼岸
■ 辦學是培養人才，方法也得自願與強迫相結合
按釋迦佛教導去做，
跟搞封建迷信的就不一樣
這些不是佛法的條條框框像一根一根繩索往身上綁，所以有許多出家人，尤其是女衆，來到我們這裏就奇怪，“你們這兒怎麼跟我們那邊不一樣？”當然不一樣，搞封建迷信的一套，跟按照釋迦佛教導的原則去做，能一樣嗎？
講經說法，講的跟佛說的不一樣，
就不能叫代如來宣化
所以弘揚正法功德最大，什麼叫正法？佛講的法就叫正法，不是佛講的話，是人講出來的就要考查考查。講經說法，講的跟佛說的不一樣，就不能叫代如來宣化，只能叫自說自話。有人還跟釋迦佛講的話相反，釋迦佛的話叫正法，你相反地說，就是邪法。
要培養自身走解脫道，引導衆生走解脫道
我們這兒培養出家同學將來都要當法師，他們自身走解脫道，引導衆生也走解脫道，這就體現了出家的功德，他們還有發菩提心的功德。
不懂佛法促使佛法很快消滅，
用凡夫知見度衆生，仍然把衆生度到凡夫路上去
現在很少聽到同學吵架，可見得你們提高得很快。從前一起煩惱，就說“我是發菩提心來的”。發菩提心，不能口上說說，你發菩提…
《出家是悲愍衆生求解脫，修行是探索宇宙人生求真理(70～79)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…