出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(70)
傅味琴講于 2006.4.4
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
燒香要燒到苦廟裏，
供養是供養清淨比丘僧
提要：
■ 供養弘揚正法的清淨比丘僧，功德不可思議，當然果報也殊勝
■ 燒香要燒到苦廟裏，供養是供養比丘僧的四緣所需
■ 佛陀是在清淨道上圓滿人格的；正法是使衆生覺悟，走上清淨道；僧是清淨爲
體，清淨才稱寶
■ 戒持不起來，就成了挂名比丘
■ 自己求解脫，教導衆生走解脫道的比丘，才稱福田僧
供養弘揚正法的清淨比丘僧，
功德不可思議，當然果報也殊勝
我在成都昭覺寺聽老一輩講，從前能海上師講經，聽衆都是幾千，聽法的人多，當然得到法益的人也多。所以比丘的功德不可思議，佛說過，“龍不可思議，出家不可思議”，這是指真正的出家人說的。既然有如此大的功德，我們把種子投在這裏，以後的果報當然是非常殊勝。
能修行弘法的出家人是我們培福最殊勝的地方，如果你供養是爲了使出家人安心修行，快快證果成道；是爲了出家人弘揚正法，教育衆生，這樣的發心，下的種子就殊勝。土地殊勝、種子殊勝，當然果報也殊勝。
燒香要燒到苦廟裏，
供養是供養比丘僧的四緣所需
從前有句老話：燒香要燒到苦廟裏。現在卻相反了，這個廟造得富麗堂皇，是天天趕經忏做佛事的富廟，還有臨時來參加經忏的假和尚，這種地方去的人特別多，大家都想去湊熱鬧。人多了排場也大，做起佛事要價幾萬元，照樣有人願意出錢，因爲覺得有氣派。
其實照釋迦佛的規定，比丘是以四緣生活，供養比丘僧是供養他的道糧，要供養他的吃的、穿的、看病的醫藥、以及住的條件。而且供養是供養清淨比丘僧，並不是叫你去供養假和尚。假和尚道風不正，拿了你的錢去敗壞佛門，你有功德還是有罪過？這種供養，性質都搞錯了。
爲什麼說燒香要燒到苦廟裏？因爲你不去供養，裏面的出家人就要餓肚子，修行也會受影響。爲什麼會變成苦廟呢？因爲他講修行不做佛事啊，靠做佛事取得經濟來源的人，他生活富裕得很，你也不必再操心他們會餓肚子。
佛陀是在清淨道上圓滿人格的；正法是使衆生覺悟，走上清淨道；
僧是清淨爲體，清淨才稱寶
叁寶的寶就體現在清淨上，佛陀的人格最圓滿，因爲是在清淨道上圓滿的；正法就是清淨的法；跟佛陀出家的比丘僧以清淨爲體，所以稱爲清淨比丘僧。你出家，佛就要叫你走清淨的路，你去受清淨的戒就能得一個清淨的戒體。比如說木頭是桌子的體，有木頭才能做成一張木頭桌子，沒有木頭，你木頭桌子能夠做得出來嗎？
戒持不起來，就成了挂名比丘
假如一個出家人走不清淨的道，他連體都沒有，他這個比丘僧怎麼安立起來呢？假如給你授戒的師自己持戒不清淨，那麼你得的戒體也不清淨，就好比媽媽血裏有毒，生下來孩子血裏也有毒。有的邪師還會告訴你“末法時期了，持戒是持不起來的！”持戒持不起來，那你成了挂名的比丘。所以末法時期再不弘揚正法，再不讓大家知道釋迦佛的教導，以後會像中了毒一樣越來越邪。
自己求解脫，教導衆生走解脫道的比丘，才稱福田僧
“解脫福田運轉正教輪”，福田僧是指修行的比丘、清淨的比丘，他出家的目的是爲了了生死，到彼岸，證阿羅漢果，並能完成內護正法、廣度衆生、興隆佛陀的教育事業的責任，這樣的比丘才是福田僧。我們應該恭請的是福田僧。
“解脫”，自己走在解脫道上，又教導衆生走在解脫道上。我年輕時的出家人，口上還有句話：要了生死，要斷煩惱。了生死就是解脫。如今連“了生死”叁個字也很難聽到了，更難聽到“要斷煩惱”。生死從煩惱來，你不斷煩惱，生死能了得脫嗎？不知道斷煩惱，了生死不是空話嗎？不知道該怎麼樣斷煩惱，這條道路就不是解脫道。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(71)
傅味琴講于 2006.4.4
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
佛以法度衆生，
是教導衆生走上解脫道
提要：
■ 生死不可怕，可怕的是煩惱，煩惱不可怕，沒有悲心最可怕
■ 佛以法度衆生，是教導衆生走上解脫道
■ 對于煩惱輕的人，我們應該尊重他，所以尊重不等于不平等
■ 死亡是悲哀的事，生下來也是悲哀的事
■ 所謂長壽，百歲的最後幾天還不是短命
■ 佛弟子應學無量壽，修行人搞八十大慶，連世俗的感情都脫離不了
生死不可怕，可怕的是煩惱，
煩惱不可怕，沒有悲心最可怕
生死其實並不可怕，可怕的是煩惱。前兩天有同學來向我求忏悔：“老師，我有時候還要動瞋恨心，這樣修行咋辦呢？”她心裏很慚愧。我就跟她說：“你不要難過，煩惱不可怕，沒有悲心才最可怕。”好比病不可怕，沒有藥才可怕。有了病沒有藥，那不是完蛋了？
釋迦佛叮囑十六位大阿羅漢，他們自己也發願“常住生死林”。對他們來說，生死是沒有痛苦的，因爲他們沒有煩惱了。我們衆生流轉生死爲什麼痛苦？因爲我們有煩惱。實際上有煩惱才有生死，沒有煩惱就沒有生死。
佛以法度衆生，是教導衆生走上解脫道
佛在鹿野苑度五比丘，是把他們度到彼岸，得到解脫，所以佛以法度衆生，就是要衆生走解脫道。居士要向出家人學習，因爲出家人走的是解脫道，是人天師表，佛涅槃後出家人就是佛的代表，一般理解，因爲他們在形象上跟釋迦佛一樣，釋迦佛剃除須發、披上袈裟，他們也剃除須發、披上袈裟，不穿在家人衣服。實質上呢？釋迦佛自稱是大阿羅漢，而出家人出家的目的就是要證阿羅漢果，了脫生死；釋迦佛講法四十九年，作爲內護正法的比丘，也應該代如來宣化，弘法度衆生。出家人通過修行可以做到跟佛一模一樣，有這麼樣殊勝，那當然可以成爲釋迦佛的代表。
對于煩惱輕的人，我們應該尊重他，
所以尊重不等于不平等
四衆弟子的排列，比丘、比丘尼、男居士、女居士，居士是排在出家人的後面。有人一聽這話，世俗觀念起來了，“這樣不平等，爲什麼男的排在女的前面？”這不是封建觀念，這是尊重，對于煩惱輕的人我們應該尊重他，因爲他素質好，成績好。爲什麼比丘尼戒條比比丘戒多？就因爲女衆比男衆煩惱多。
死亡是悲哀的事，生下來也是悲哀的事
比如你們在我生日那一天搞演出，男衆部幾個同學請我過去。菩薩戒裏規定，有請就必須到。也怪，我自己的生日都記不得，你們倒來提醒我。我年輕時記不得我幾歲，我女的生日也記不得，可把她氣壞了：“你過生日我還給你煮碗面，我哪一天生日你都不知道。”
前兩天有人給我寫了一張紙條：老師一向不主張過生日，希望老師給我們講講過生日有啥意義？生日有兩種，一種是悲哀的事情，因爲生老病死又開始了，有生必有死；假如死亡是悲哀的事，當然你生下來也是悲哀的事。好比一輛火車開動了，必然先拉一聲汽笛“嗚——”意思“嗚呼哀哉，人生開始啓動了”。人生的路上都是自私的，有人形容車輪的聲音是“壓死不管，壓死不管”——人間互相欺壓，你壓死了我都不管。一到了站，下車喽，你的人生路程完了，過一段時候火車又開了，又是嗚呼哀哉，第二生開始了。你出生以後幹些啥？無非造業、消耗福報，像這樣的生日慶祝他幹什麼？要慶祝也好，高興總比悲哀好。
所謂長壽，百歲的最後幾天還不是短命
中國人的風俗，生日要吃一碗長壽面，長壽面最多一尺長吧？如果是一丈長的面，你吸進去，樣子就很滑稽。就算是一尺長的面，兩尺跟一尺比，究竟一尺是長還是短啊？所謂是長壽，百歲的最後幾天還不是短命？
佛弟子應學無量壽，修行人搞八十大慶，
連世俗的感情都脫離不了
外國人風俗，一只生日蛋糕，上面寫著“祝你生日快樂”，還插了很多蠟燭。光明代表智慧，你本人就把它吹滅了，滅了不是完了？
現在的佛弟子，連出家人也喜歡搞什麼八十大慶、九十大慶，不學學阿彌陀佛無量壽，去搞有量壽！從前有個名山道場，請我去講課。有一天當家跟我們打招呼：“不好意思，你們把房間並一並吧，因爲這兒從前的老和尚八十大慶，他的親戚全要來祝壽，他說一定要給他十間房間。”就算一個房間住四個人，那要四十個人啊。既然出家了，連世俗的感情都脫離不了，還想解脫生死。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(72)
傅味琴講于 2006.4.4
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
來人間爲了繼承佛陀的正法事業，要學佛榜樣，
發願在娑婆世界成佛
提要：
■ 來人間爲了繼承佛陀的正法事業，要學佛榜樣，發願在娑婆世界成佛
■ 修行人過生日，越簡單越好，禮物就是把祝願寫在紙上
■ 比丘爲什麼在第一排，因爲成績最好；男居士爲什麼在女居士前面，因爲不生
孩子；女居士能走解脫道，也是女中丈夫
■ 最殊勝的功德是能解脫生死，不要去爲新婚夫妻的生死流轉作證明
來人間爲了繼承佛陀的正法事業，
要學佛榜樣，發願在娑婆世界成佛
還有一種人，他到人世間是來修行，來行菩薩道，來繼承佛陀事業弘揚正法的，像這樣的人，慶祝慶祝他的生日我看還有點意義。不過，他本人也不想要慶祝吧？一個人弘揚正法行菩薩道，跟慶祝生日有什麼關系？難道一定要人家說：祝你生日快樂，他才快樂？如果沒人說，他生日那一天就從早到晚煩惱？沒這回事吧。我們慶祝釋迦佛的生日，那是鼓勵我們學釋迦佛的榜樣，釋迦佛發願來到娑婆世界成佛，我們也要發願在娑婆世界成佛，那樣的生日紀念才有意義。
修行人過生日，越簡單越好，
禮物就是把祝願寫在紙上
你們也許會問，既然這樣，那…
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