..續本文上一頁、悲哀，難道這是佛法的精神嗎？”你不懂佛法，首先去了解了解佛法，你自會明白的。
我不拿佛法的偉大來跟你講，就說說世俗道理：假如你的孩子去北京上大學，也要離開父母的，最多一年回來兩次，父母怎麼不去跟校長說，“你們這麼樣辦學，弄得家裏父母心裏難受，難道這是你們辦學目的嗎？”這種話在世俗上也講不通嘛，而在佛門裏有些人聽了竟然會起同情心，因爲這種話專門利用世俗的感情來取得勝利。
孩子變壞了，快去學佛法；孩子變好了，佛法不必學了，
這是不爲兒女幸福考慮，不爲佛教事業、衆生的幸福考慮
以前有個爸爸跟我說，“我兒子脾氣很壞，對我毫無禮貌，使我非常痛苦。佛門最講孝道，拜托你勸勸我兒子。”我一勸很起效果，兒子完全改變，對爸爸非常好。爸爸高興了，他不是鼓勵兒子繼續好好地學佛法，而是跟兒子說：“你現在挺好了，就別去學佛了。”這是利用別人的同情，專爲自己考慮，不爲兒女幸福考慮，不爲佛教事業、衆生的幸福考慮。
感情也有偉大與自私，是個人的感情重要，還是對廣大衆生的感情重要
現在佛門裏的人已經發展到專拆釋迦佛的臺。某些話很能迷惑人，因爲這些言論在世間上是行得通的。
從前有個來學法的同學，請了探親假回去，說好四月份來，結果沒有來，又說十月份肯定來，又沒來。我到了上海，因爲他住得離我家也不遠，他來看我，說“我大哥跟我說：你是信佛的，信佛人要有慈悲心，你的老婆需要你天天給她按摩，你怎麼可以把她丟在家裏自管自去學佛法呢？”其實他老婆又不是臥病在床，以前也來我們這兒小住過，僅僅是有點慢性病。這話初聽起來有道理啊，現在這種道理在佛門裏非常普遍，這種感情成了專被某些人利用的工具。我們不是完全否定感情，可總有偉大和自私的區別，總有正確和錯誤的區別吧。究竟是對一個人的感情重要，還是對廣大衆生的感情重要？
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(65)
傅味琴講于 2006.4.2
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
惑業苦的惡性循環不息，
痛苦無窮，修行就是爲了求改變了
提要：
■ 平等合理的辦法他不要，偉大的佛教事業就被他抛棄了
■ 心煩意亂起煩惱，傷害了衆生也必然會傷害自己
■ 惑業苦的惡性循環不息，痛苦無窮，修行就是爲了求改變
■ “枯煩惱海熾燃智慧焰”，要把煩惱海燒幹，就要靠智慧的火焰
■ 如果愚者容易往生淨土，那麼佛菩薩就難去極樂世界了
平等合理的辦法他不要，
偉大的佛教事業就被他抛棄了
我就跟他說，“佛門講平等，現在社會上也講男女平等，夫妻之間要相互照顧，好好協商，你愛人需要你按摩，你應該考慮；可你要學佛法，學不到佛法對你也是一種苦惱，你愛人也要照顧你，這個才叫平等。最好能想個兩全其美的辦法，能相互得到照顧，豈不更好？我是不插手你家裏的事的，不過我可以給你提供一個兩全其美的辦法，你的夫人也在我們那兒小住過，那麼你們兩個人一起來好了，你可以每天給她按摩，她可以每天讓你聽法，這樣才公平合理。”
可那些世俗上的人誰肯這樣公平合理地解決問題啊？全是只要你照顧我，別想我解決你的問題，辦法就是用世俗觀念，只講片面不講全面。其實這種站在一面說話的人，他本身只對這一面有感情，而對佛教偉大的事業沒感情，所以對佛教事業他也不考慮。結果非但他夫人沒來，他自己到現在也沒來。
心煩意亂起煩惱，傷害了衆生也必然會傷害自己
煩惱這兩個字怎麼解說？煩是心煩意亂，自己心裏煩，思想紊亂；惱是惱害。你假如只是一個人生活，你只傷害自己，如果你過群居生活，那麼必然會傷害別人，因爲你起煩惱了，影響別人，別人必然會被你所害。不管是傷害自己，不管是傷害別人，佛弟子深信因果，你造了惡業必然要受苦報。
惑業苦的惡性循環不息，痛苦無窮，
修行就是爲了求改變
即使你受了苦報，也不見得事情到此就完了。受苦報的人，他的煩惱還是沒斷，又繼續去傷害自己傷害別人，那麼又受苦報。苦後面仍然是惑，惑就是煩惱，起惑又造業，造業又受苦，受了苦又起惑，就這樣循環不息，這就叫惑業苦。就像一個輪子那樣，始終在轉，這叫惡性循環。進入惡性循環勢必會煩惱越來越重，業障越來越重，苦報也越來越厲害。就因爲循環不息，痛苦無窮，我們才要修行，修行就是求改變嘛。
“枯煩惱海熾燃智慧焰”，
要把煩惱海燒幹，就要靠智慧的火焰
佛說要消除煩惱消除愚癡，必須要靠智慧、靠學問來轉變，當然這個學問是指智慧的學問。沒有智慧你怎麼去轉變煩惱？舉個例子，水怎麼會開？因爲鍋子底下有火在燒，你把火抽掉了，水就開不了了，還會慢慢冷下去。“枯煩惱海熾燃智慧焰”，煩惱就像海，要把煩惱海燒幹，這要靠智慧的火焰，沒有智慧的火焰，煩惱海怎麼會幹啊？
如果愚者容易往生淨土，那麼佛菩薩就難去極樂世界了
有人佛法道理不講，經書上的法語不提，大講學愚的好處，好像他能打包票，那不是釜底抽薪嗎？把你智慧火抽掉了，煩惱海還能幹枯嗎？這是叫你一直在煩惱的苦海裏生活下去。煩惱苦海就在六道輪回裏，六道裏哪一道離得開煩惱？充其量，你肯培福，能升到天道。抽掉了智慧，保持原有煩惱，又想到佛的淨土去，如果大家都相信這個話，佛法就用不著了。假如說學愚容易往生，那麼佛菩薩就去不了極樂世界了。發展下去肯定是佛法不要了，釋迦佛也不要了，僧寶也不要了，全都不要了，這豈不是引導衆生在煩惱海裏翻跟鬥。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(66)
傅味琴講于 2006.4.2
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
度衆生不能違背法的原則，也不能固定一個法門
提要：
■ 度衆生不能違背法的原則，也不能固定一個法門
■ 要求太高了，也度不了衆生，還得隨機應變，就有人說閑話，
似乎只有依他的才對
■ 指著桃子說是蘋果，這可不是佛門規矩
■ 爲師的黑白顛倒，佛門不講慈悲，誰還敢出家
度衆生不能違背法的原則，也不能固定一個法門
釋迦佛說過，要依法不依人，不能違背法的原則。度衆生不能死板板地固定用一個法門，所以佛說有八萬四千法門。八萬四千意思就是有很多很多的法門，是哪一類衆生你就用哪一類方法去度。度衆生必須方法要善巧，目的是使他能夠理解、能夠接受，能夠照佛法的原則做起來。假如他不能接受那就沒起到作用。比如菩薩能度六道衆生，我就沒有這麼大本事，因爲我講的法，狗聽不懂。
心要求太高了，也度不了衆生，
還得隨機應變， 就有人說閑話，似乎只有依他的才對己
衆生能夠接受你，能被你度，那才是成功。要求太高了，也度不了衆生，那你還得隨機應變啊，哪能死板板的？如果你看到有只狗，能吃白飯，就可以跟它說，以後你不要吃大便，要吃白飯，白飯清淨，大便不幹淨，(衆笑)那麼它能聽得進去。可是別的狗的習性就是要吃大便，你跟它這麼說，它反問你：白飯我吃不下，不吃大便我吃啥？它接受不了啊，那就要研究狗爲什麼要吃大便，因爲大便有一股臭氣。就給它吃臭豆腐好了嘛，這就是善巧方便，這是打打比喻。
回過來說時代不同了，有許多方面不能老一套，當然也不能拿原則做交易。現在的人自己在拿原則做交易，搞的一套全不是佛法；相反，你搞的是佛法，只是稍微善巧一點，變變形式，他就說閑話，一定要照他的。
指著桃子說是蘋果，這可不是佛門規矩
有個出家女衆告訴我們，她們那裏師父怎麼說，她們就得怎麼說，絕對不能說不同的話。師父如果說茄子是長在樹上的，她們也必須說茄子長在樹上；師父如果指著桃子說這是蘋果，她們也必須說是蘋果，絕不能說這是桃子。也就是說師父說錯了，也要跟著錯。
爲師的黑白顛倒，佛門不講慈悲，誰還敢出家
我起先以爲這只是她師父的規矩，我剛才編稿件時，看到一本書叫《參學瑣談》，這是一個出家人寫的，他走過很多地方，那還是民國時期，他寫到他去受戒，最吃不消的就是引禮師跟新戒們說，“我說什麼你們也必須照我的話說。”意思我說是黑的，哪怕是白的，你也只能說黑的。否則的話，就用格拴子把他打死，放在床底下，等到戒期圓滿，擡到化屍窯裏去燒！寫書的人說：如果是膽子小的人，就會嚇得昏倒，當年釋迦佛有這種做法嗎？
我最近編稿件看看書，有許多事情我才明白過來。難怪從前有法師說：“假如有人今天來打齋，有饅頭吃，整個僧衆起大歡喜心。”吃饅頭算是偶然吃一次好的；還說：“在禅堂裏，撂倒幾個人不算稀奇的。”什麼叫做“撂倒幾個人”，我是聽不懂，又不好問，可能就是打死或打倒吧？如果真是這麼可怕，我是嚇壞了，誰敢出家了？還有書上說，打禅七你要寫一張生死狀：就是甯願死也要頂住。把死不當一回事情，撂倒幾個沒關系，民間還說人命關天，佛門的慈悲心到哪裏去了？
希望佛門裏的改變不要離開釋迦佛的原則，能海上師說：往好的方面去改變是應該，往壞的方面去改變得就不好了。例如：過去封建辦學的一套打破了，西洋辦學這一套進來了，從前叫私塾，現在叫學校。咱們從小都是上的學校，都是受現代科學的影響。這麼變，有的地方也很好啊。
拿心理學來說，現在的心理學包括了一個人的情緒、個性，再廣一點，你的思想、愛好、人生觀，乃至種種的禮貌，都屬于心理學的範疇。現代科學對心理的研究範圍很廣，也很細，研究的目的還不是爲了教育你？讓你改變不良的個性情緒，培養良好的心理情緒。在我們聽起來，這就是修行，不是修行的全部，至少是修行範圍裏的東西吧。你假如從這方面去啓發…
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