出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(60)
傅味琴講于 2006.3.29
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
佛稱出家弟子爲多聞賢聖弟子，
你不多聞，哪來賢聖？
提要：
■ 後生可畏，希望你們都能成爲殊勝的人
■ 佛稱出家弟子爲多聞賢聖弟子，你不多聞，哪來賢聖？
■ 我們都應該走在證果的路上，作爲勝者，應具備出離心、菩提心、正知正見
■ 如果把出離理解成逃離，那釋迦佛到娑婆世界來豈不錯了
■ 出離是出離世俗的煩惱，發菩提心不要老爲個人打主意
■ 沒有菩提心就沒有大乘，就沒有菩薩法，也就沒有成佛的希望
後生可畏，希望你們都能成爲殊勝的人
我講這些話就是希望你們在這兒接受培養的人，個個都能成爲殊勝的人，這就是我辦學的目的。雖然我不是個殊勝的人，但是你們可以青出于藍而勝于藍，俗話說：後生可畏。我當年根本沒有像你們這樣好的條件，我師父忙著翻譯經典，哪會像我這樣整天陪著你們？培養起來也方便一點，培養要求也可以高一點，這就是一個殊勝的條件啊。
不要以爲你還年輕，浪費一點時間沒關系。其實如果你是想跟我學的，我今年七十七了，你們也是七十七了，我假如還能在世上留幾年，你也只能學幾年，因爲過了這幾年，你想跟我學也學不到了。
佛稱出家弟子爲多聞賢聖弟子，
你不多聞,哪來賢聖？
佛稱出家弟子爲多聞賢聖弟子，所以出家同學必須要多聞，多聽法。哪可以像現在這種歪風邪氣，好像出家就是爲了趕經忏。不多聞，哪來的賢聖？皈依僧是皈依賢聖僧，賢聖僧才稱爲僧寶，我們培養人才的目標，就是爲了使佛弟子能在修行路上成賢成聖。
我們都應該走在證果的路上，
作爲勝者，應具備出離心、菩提心、正知正見
我們都應該走在證果的路上。這一輩子至少要以證初果爲目標。即使我們今天沒有證到初果，也至少要培養成爲一個勝者，這是殊勝的勝。要成爲一個殊勝的人應該要有出離心，要有菩提心，要有正知正見。
如果把出離理解成逃離，
那釋迦佛到娑婆世界來豈不錯了
出離不是出離娑婆世界，當初舍利弗目犍連，這些佛的上首弟子們個個證了阿羅漢果，他們可沒有離開娑婆世界。現在把出離理解成逃離娑婆世界，那釋迦佛到娑婆世界來豈不是錯了？
出離是出離世俗的煩惱，
發菩提心不要老爲個人打主意
出離是指出離世俗的煩惱，出離生死苦海，你不想出離世俗的煩惱，只想到一個極其快樂的地方去，那可不叫出離生死。
菩提心呢？不要老爲個人打主意。爲什麼人生坎坷，痛苦無窮，原因就是世間人在打個人主意，非但痛苦，壽命也不會長。
沒有菩提心就沒有大乘，
就沒有菩薩法，也就沒有成佛的希望
昨天我還看到《老年報》上一篇文章，美國科學家調查了幾百個人，隨訪九年，最後得出結論：心地善良的人比心地不善良的人長壽得多。心地善良的人專爲別人考慮，願大家都幸福，菩薩就是願意自苦他安樂。而一般人都是替自己考慮。爲自己考慮來考慮去，這樣考慮也不順心，那樣考慮也不如意，結果天天苦惱。修大乘最根本的法，也是我們將來成就的基礎，那就是菩提心。我們學的法就是朝向一個方向：要徹底解脫，圓滿一切功德，一直到成佛。沒有菩提心就沒有大乘，沒有菩提心就沒有菩薩法，沒有菩提心就沒有成佛的希望。
有出離心沒有菩提心，最多能證阿羅漢果；又有出離心又有菩提心，你能成菩薩，菩薩修圓滿，你就是佛。
舉個例子，那些半路裏以種種理由離開的同學，後來想想還是這裏好，總想回來，他這顆心就有出離心的覺悟，但還要看他有沒有行動。如果他這樣想：老師同學在培養我將來能弘揚佛法，普度衆生，我離開了老師同學，我這樣做不對啊，我應該支持這個團體，這顆心就趨向菩提心。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(61)
傅味琴講于 2006.3.29
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
有出離的覺悟，沒有出離行動的人，仍然掉在
泥坑裏出不來。習氣改不掉，善知識也拉不動
提要：
■ 有出離的覺悟，沒有出離行動的人，仍然掉在泥坑裏出不來
■ 習氣改不掉，泥坑就跳不出，善知識也拉不動
■ 在學法修行的地方還苦惱，就因爲沒有去想，該怎麼斷煩惱、爲大衆作供獻、
將來弘法、走上一條證果成道的路
■ 有的人出家了，還想找個幹兒子幹女兒，真是自找煩惱
■ 修行人的菩提心，就是滿胸懷裝的全是衆生，唯獨沒有自己
■ 過去的業緣沒辦法了，來這兒修行就了了嘛。受苦都是冤枉的，就因爲衆生
沒有覺悟
■ 發菩提心，一切都爲了衆生離苦得樂，能革自己煩惱的命，是最徹底的革命
工作
有出離的覺悟，沒有出離行動的人，
仍然掉在泥坑裏出不來
可是想回來，又怕自己自由散漫慣了，挨批評、受管教，又不想回來了，想想不對，又想回來，這最多是有出離的覺悟，可沒有出離的行動。掉在泥坑裏的人，自己不跳出來，仍然是在泥坑裏。
習氣改不掉，泥坑就跳不出，善知識也拉不動
修行最要緊的是改掉我們的習氣，習氣很多，衆生一個最根本的習氣：自己掉在泥坑裏卻沒有勇氣跳出來，佛就稱之爲娑婆，翻譯成漢語就叫堪忍。以佛的覺悟來看我們這個世界的衆生，真是奇怪，明明受苦受難，卻不想跳出來，竟然能忍得下去！有時候善知識來拉他一把也拉不出來，因爲他已經養成習氣了。你不離開這種習氣，咋修行？
在學法修行的地方還苦惱，就因爲沒有去想，該怎麼斷煩惱、
爲大衆作供獻、將來弘法、走上一條證果成道的路
一個人老是爲自己的事煩惱，想東想西，想過去：這個人怎麼欺負我，那個人欠了我多少錢；想未來：我應該怎麼樣。可他即使從昨天想到今天，今天又也沒變得更好，那就跳出來吧，就別煩惱了。總算有緣，到了這兒，那你就高興呗，別想那些事了吧，可他還在想，還在苦惱，也不知道苦惱些什麼？
這裏有吃有穿有住，每個月還要發你零用金，這麼好的條件，還不安心！你該想想，怎麼使自己抛掉煩惱，怎麼給大衆做點貢獻，想想今天既能修行，將來還能弘法，能證果成道。這些你不去想，你想什麼呢？
有的人出家了，還想找個幹兒子幹女兒，
真是自找煩惱
還有更奇怪的呢，有些人已經出家了，他不是想怎麼好好學法，好好用功修行，將來可以快快成就，而是想收幾個幹兒子幹女兒，讓幹兒子幹女兒叫他幹爹幹媽。出了家還想當爹當媽！結果幹兒子幹女兒，盡跟他鬧矛盾，弄得雙方都很苦惱。幹兒子幹女兒都是社會上的人，總想成家吧，結果他這個不同意，那個不同意，真是自找煩惱。
修行人的菩提心，
就是滿胸懷裝的全是衆生，唯獨沒有自己
修行人就必須要有這樣的一顆菩提心：滿胸懷裝的全是衆生，唯獨沒有自己。沒有了自己，哪來自己的苦，沒有了自己，哪來自己的煩惱？你自己的一切，想它幹什麼呢？天又不會塌下來。
過去的業緣沒辦法了，來這兒修行就了了嘛。
受苦都是冤枉的，就因爲衆生沒有覺悟
有人說，“老師說得簡單，可是過去世的業緣沒法了啊。”你來這兒就能了嘛。這兒是窮山溝，小夥子也不會跑到這兒來找你。即使來了，他也呆不住啊。從前是有一個女孩子癡頭怪腦，跑到這兒來找她的男朋友，又到我面前訴苦，“我來看他，他怎麼理也不理我，真是鐵石心腸。”我說“我理解你，你是離不開他。那麼我同意你也到這兒來，天天陪著他。”她發呆了，第二天就跑掉了。明明離得開他嘛，訴什麼苦？佛說衆生的苦都是冤枉的，因爲沒有覺悟啊。
發菩提心，一切都爲了衆生離苦得樂，
能革自己煩惱的命，是最徹底的革命工作
爲別人著想是上等人，爲自己考慮是下等人；爲別人做貢獻是君子，爲自己著想是自私。一解放學習革命理論、毛澤東思想，後來我聽法師講經，覺得很有道理。革命是要解放全人類，修行是要度盡一切衆生，那還不是一樣？假如你還沒有生起菩提心，你連世俗上的人都比不上。鬧革命敢于抛頭顱灑鮮血，我們發菩提心的人一切爲了衆生離苦得樂，幹的也是革命工作，這是革自己煩惱的命，是最徹底的革命。你卻放不下家庭裏的電視機、電冰箱，還有兩只洋娃娃，說得過去嗎？
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(62)
傅味琴講于 2006.3.29
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
哪怕條件再艱苦，只要能把正法弘揚出去就行，
佛弟子就要有這樣的正知正見
提要：
■ 哪怕條件再艱苦，只要能把正法弘揚出去就行，佛弟子就要有這樣的正知正見
■ 持愛自己，一切災害的門就打開了，持愛衆生才是一切功德的基礎
■ 十六尊大阿羅漢爲度衆生故，常住生死林
■ 心想小廟心想家，被拖了後腿，修行還能打勝仗嗎？
■ 家如火宅，留戀這些地方，會燒死你的法身慧命
■ 爲了度衆生，菩薩可以犧牲自己，難道你連自己的煩惱都不肯犧牲嗎？
■ 學點菩薩精神，家裏也不會吵架；要結婚，就該做出氣筒
■ 原諒別人是美德，忍耐就是修行，處處爲別人幸福考慮就是菩薩
哪怕條件再艱苦，只要能把正法弘揚出去
就行，佛弟子就要有這樣的正知正見
第叁要有正知正見。我講法，就算從福鼎開始，也已經有八、九年了，大家都說我講的是正法。我們是大般若的法流，海內海外都稱能海上師爲大般若初祖，都極爲贊歎，說這是專講修行的，哪怕條件再艱苦，只要能把正法弘揚出去就行，我就是這個心態，真正的修行人，真正的佛弟子，真正發菩提心的人都應該是這樣的心態，這就叫正知正見。
持愛自己，一切災害的門就…
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