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常有人勸我，“老師啊，你何苦呢？”1994年我在隆昌寺，我妹妹也來聽法，她就這麼勸我，後來我在福鼎，妹妹又來勸：“你又何苦呢？到處招冤家。人家喜歡搓麻將牌就讓人家搓嘛，你講法管講法，偏要說打牌是卑鄙的。”(衆笑)在福鼎時也有人勸我，“老師，你講法就講正面的，錯誤的東西你少說說。”
不破不立，對的錯的，說法人都應該說清楚
要知道不破就不立，你不破錯的，正的會立得起來嗎？勢必形成混淆。好人也好，小偷也不錯，這個社會會安定嗎？很快就會變成小偷社會。警察不抓小偷，小偷肯定越來越多了。從前聽說有個強盜村全是強盜。這些道理不說清楚，人們至少思想糊塗：這個也是對的，那個也是沒錯嘛，我到底依哪個？如果認爲“你喜歡照哪個嘛就照哪個”，這是糊塗，是對錯誤現象的包庇。而且包庇的人往往立場堅固，似乎一定要保護到底，從前叫“鐵杵保皇派”。所以事情不是像有些人認爲的那樣，這個老師專門喜歡說人家閑話，我每天到這山頂平地上，不管是坐在露天，還是坐在茅棚裏，你看我有沒有說人家閑話？(衆笑)那麼爲什麼到你們這兒要說呢？我是爲你們別學壞了，我是講法的人呀，要把法講清楚的。你們呢也應該要有這樣的認識。今天到這裏。
出家是悲愍衆生求解脫
修行是探索宇宙人生求真理(13)
傅味琴
2006.3.11爲清涼山佛學苑四衆弟子作開示
(于2006.3.7釋迦佛出家紀念日起講)
厭離榮華富貴是出家的內因，
觀衆生的愚癡痛苦是外因
提要：
■ 出家是舍去尊貴，走向平民
■ 有智慧的孤獨是爲了要靜靜地思考
■ 爲了排除幹擾，釋迦太子雪山苦修六年
■ 成功的道路是寂靜
■ 從緊張中搞出來的東西是有限度的
■ 一切成就都要從量變到質變，要自然而成
■ 吃喝玩樂雖說是放松，其實也有緊張的一面
■ 厭離榮華富貴是出家的內因，觀衆生的愚癡痛苦是外因
出家是舍去尊貴，走向平民
釋迦太子爲了要解除衆生的痛苦，爲了探索宇宙人生的真理，所以去出家修行。他離開王宮到遠處的森林裏，剃掉了表示尊榮的頭發，穿上了平民的服裝，因爲他看到人間到處是階級壓迫，富的人富，窮的人窮，有權的人可以統治一切，老百姓雖然勤勞，可始終是煩惱痛苦。
有智慧的孤獨是爲了要靜靜地思考
出家修行是爲了追求真理，如果你不是專心一意的話，你也很難成功。人所以不能專心一意，是因爲周圍的幹擾太多。一個科學家他要有所發明創造，就要擺脫種種的幹擾，包括他頭腦裏的胡思亂想、種種世俗上的欲望。他必須離開名利場所，放下吃喝玩樂。孤獨有時候是有好處的，可是這個孤獨，不是變態的孤獨，也不是個性上的孤獨，而是一種有智慧的孤獨，因爲他要靜靜地思考，他要專心地研究。
爲了排除幹擾，釋迦太子雪山苦修六年
同樣是擺脫幹擾，釋迦太子跟世俗上人又有區別。世俗上的人把精力投向于他的事業，目的是要達到自己的成就。而釋迦太子離開王宮，一個人在雪山洞裏苦修了六年，目的是要在極其寂靜的環境下，悟到宇宙人生的真理。
成功的道路是寂靜
無論世間人還是出世間的修行人，都是通過寂靜這條道路成功的。舉個簡單的例子，學生在考試時，如果心能夠安定下來，想不出來的問題就能想出來。有時想來想去想不出來，其實他准備得蠻好的。看看時間快到了，再想下去也沒有意思，把考卷一交，走出考場，一出門就想起來了，這是什麼道理？就算你有所准備，可你不能緊張啊。爲什麼出考場能想起來？因爲他想考完了，就沒緊張了，沒緊張倒想起來了。
從緊張中搞出來的東西是有限度的
人世間太緊張，從緊張中搞出來的東西是有限度的，它沖不破最高的一層。我們修行人主張從緊張中解脫出來。並不是你心裏想不緊張就能不緊張，心跟外面環境是一體的，釋迦佛也說，“衆生無心，由境生心”，由于這個環境，所以會産生這個心。環境緊張，你心也會跟著緊張。
一切成就都要從量變到質變，要自然而成
從佛法來看，小孩子上學前上學後都不宜緊張，現在的科學也是這麼講的，可誰也沒有去重視。照我所懂得的科學說法，小時候太聰明太緊張，這個人成年以後沒什麼大成就，除非是極其特殊的孩子，可這種孩子不多的。小時太緊張，到了老年也許會得老年癡呆症。所以一切成就都要從量變到質變，一切都要自然所成。
吃喝玩樂雖說是放松，其實也有緊張的一面
有人說吃喝玩樂是放松，其實它也有緊張的一面，也很累啊，體力消耗大，精神太緊張，有時還是高興而去敗興而回，因爲半路吵架，吵架是緊張再加煩惱。可是世間人有誰這麼細細地去觀察體驗人生啊？
厭離榮華富貴是出家的內因，觀衆生的愚癡痛苦是外因
釋迦太子離開王宮，從主要的方面來講，因爲他厭離榮華富貴的生活，他有一顆慈悲心平等心，他不願意高高在上，發號施令，他要去追求宇宙人生的真理，把人世間一切苦的根源找出來。雖然內因爲主，但不可忽視環境啊，環境是外因，他看到衆生的愚癡和痛苦，這就是外因。
出家是悲愍衆生求解脫
修行是探索宇宙人生求真理(14)
傅味琴
2006.3.11爲清涼山佛學苑四衆弟子作開示
(于2006.3.7釋迦佛出家紀念日起講)
釋迦佛的苦行是一個過程，
結束苦行是進入另一個過程
提要：
■ 釋迦太子六年苦行，使他排除了人間很多的貪欲、瞋恚和愚癡
■ 人不往覺悟方面走，就會朝貪瞋癡方面走
■ 釋迦佛的苦行是一個過程，結束苦行是進入另一個過程
■ 釋迦佛成佛後講的道理全是智慧的道理，沒有愚的道理
■ 佛法的智慧，可以從一個法講出一百個法，一百個法也可以容納在一個法裏
釋迦太子六年苦行，
使他排除了人間很多的貪欲、瞋恚和愚癡
釋迦太子在雪山洞裏六年苦行，得到了很大的收獲。有人說他後來覺悟了，認爲六年苦行沒有什麼益處。釋迦太子在雪山洞裏又不是在搓麻將，至少他排除了人間很多的貪欲、瞋恚、愚癡，因爲在苦行的時候這些東西不容易産生。他是自願苦行的，苦行還貪什麼呢？他苦成這個樣子，誰還來搶他幾粒芝麻？還有什麼冤家？沒有冤家哪有矛盾？沒有矛盾哪來瞋恨？每天都這麼做，肯定會有質變。
老人常講：若要小兒好，常帶叁分寒與饑。小孩子不要吃得太飽，也不能穿太暖。從前科學叫你吃好，越吃越高級，現在繞了一個大圈，又回到老路了，說只有餓肚子才能聰明。科學天天在繞圈子，還比不上老年人生活經驗的累積。
人不往覺悟方面走，就會朝貪瞋癡方面走
如果釋迦太子不是苦行的話，吃得胖起來了，人一胖就容易睡覺，天天昏昏沈沈，聰明還出得來嗎？可是人活著就有種能，這種能不往覺悟方面走，就往另一條路走，他會貪鈔票特別聰明，他恨人、搞人特別聰明，愚癡顛倒特別厲害，走歪路了。在我們看來這種人不叫聰明，叫愚癡顛倒。瘋子不會有人稱他極其聰明，瘋子還會跳上桌子發表競選演說，因爲滿腦子的貪瞋癡，所以會瘋，出軌了。
釋迦佛的苦行是一個過程，結束苦行是進入另一個過程
後來釋迦太子明白自己苦行的階段應該結束了，爲了迎接新的過程，必須增加體力，如果再像從前那樣苦行下去那就錯了。所以他洗了個澡，接受牧女供養的牛奶，恢複了體力，在菩提樹下證果成道。他喝牛奶是爲了恢複體力，並不是貪吃牛奶啊。
釋迦佛成佛後講的道理全是智慧的道理，沒有愚的道理
釋迦佛在菩提樹下成道，成爲一個智慧圓滿、徹底覺悟的人。覺悟是從智慧中來的，全世界所有的老師都叫學生學智慧，沒有一個叫學生學愚的。國外有愚人節，那是開開玩笑，而且只有一天。如果天天過愚人節，這個國家還像樣啊？偏偏在佛門裏邊有人提倡“要學愚”，那是違反釋迦佛教導的。以後的年代，年輕人都有文化，年輕人本身就好學，如果佛門裏再不糾正這個錯誤觀點，年輕人進佛門一聽到要他學愚，扭轉身就走了。
釋迦太子成道以後所講的道理全是智慧的道理，沒有愚的道理。愚怎麼能使他徹底覺悟呢？愚人會講出叁藏十二部嗎？愚人會講四十九年法嗎？
佛法的智慧，可以從一個法講出一百個法，
一百個法也可以容納在一個法裏
釋迦佛講了四十九年法，如果要今天懂佛法的人來解說，我看兩百年也解說不完。我講經說法快四十年了，也只講了一小部分。七十年代初，溫州請我去講法，我講了四個晚上，只講了“慈悲喜舍”四個字。可見得佛的智慧極其深廣，你不廣開的話人家聽不懂。而且有智慧的人，可以從一個法講出一百個法，一百個法可以容納在一個法裏。
打個比方，北方天王毗沙門最富，聽說中國的財神就是毗沙門的兒子藏巴拿。據說毗沙門天王手指甲裏一點肮髒掉在人間，你拿到了一輩子都用不完。可以作個啓發，你現在雖然身處末法時期，只要你能夠聽到佛法，哪怕只聽到一次，這個好處你一輩子都用不完。
出家是悲愍衆生求解脫
修行是探索宇宙人生求真理(15)
傅味琴
2006.3.11爲清涼山佛學苑四衆弟子作開示
(于2006.3.7釋迦佛出家紀念日起講)
四谛法能使凡夫轉成聖人
提要：
■ 四谛法能使凡夫轉成聖人
■ 四谛法初轉，此是苦，此是集，此是滅，此是道
■ 釋迦佛又說：此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修
■ 釋迦佛又說：此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修
■ 娑婆世界有了釋迦佛、四谛法、五比丘，從此就有了叁寶
四谛法能使凡夫轉成聖人
釋迦佛後來接受了天人的勸請，他就開始說法度衆生。首先到鹿野苑。當初五個大臣，看見釋迦太子這樣苦修，受了感…
《出家是悲愍衆生求解脫，修行是探索宇宙人生求真理(10～19)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…