出家是悲愍衆生求解脫
修行是探索宇宙人生求真理(20)
傅味琴
2006.3.12爲清涼山佛學苑四衆弟子作開示
(于2006.3.7釋迦佛出家紀念日起講)
“逾城出家示善離”，
修行人是離開煩惱到彼岸
提要：
■ 留不住的人走了，他們都變了
■ 釋迦佛這一生修行成道、弘法度生是從離開王宮開始的
■ “逾城出家示善離”，修行人是離開煩惱到彼岸
■ 不懂佛法，摸不到解脫的門
■ 佛能調伏自己煩惱，也能調伏衆生煩惱，要離煩惱，就得離欲
■ 寺院不弘揚佛法，師又忙名利，使佛弟子很苦惱
■ 不斷煩惱，能了生死，佛法要倒過來寫了
留不住的人走了，他們都變了
至于說你一定要走，那也就讓你走了。在福鼎辦學時就走了五十幾個。看看現實，這些走了的人究竟是進步快還是進步慢？有的離開了這兒，去結婚成家，這倒罷了，有的還幹壞事、破戒，還有的去找一個小和尚結婚。有的在外面走一圈，一回到這兒：我要喝酒吃肉。我是非常痛苦，說起來，這個人從前是跟傅老師學的。難道我要她這麼幹嗎？
釋迦佛這一生修行成道、
弘法度生是從離開王宮開始的
今年過年的時候，有兩位同學打電話來向同學們問好，說很想念同學們。我們就叫她們回來吧，她們回答說：“我現在自由散漫已經習慣了，更加跟不上你們了。”這些都是事實，因爲她們現在過的生活很舒服啊，哪有像我們這麼苦？學佛就要走釋迦佛的路，釋迦佛這一生就是在娑婆世界從離開皇宮開始，修行證果成道，弘法度衆生的。
“逾城出家示善離”，修行人是離開煩惱到彼岸
“逾城出家示善離”，示就是給衆生作示範，指一條路。善離，佛有十個稱號，一個叫“善逝”，一個叫“調禦丈夫”，一個叫“世間解”，合起來就是“善離”這兩個字的意思。善逝，逝就是離開。人往高處走，水往低處流，每個人不可能不離開，就看你方向朝哪。衆生是離開了人道就下叁惡道，失人身者如大地土，修行人是離開煩惱到彼岸。
不懂佛法，摸不到解脫的門
“世間解”，我們自己修行也好，引導衆生也好，都要走上解脫的道路，解脫煩惱解脫生死。要走上這條道路，你必須要明白、要懂法啊，你不聽佛法你怎麼懂啊？你自己都摸不到解脫的門，你怎麼引導衆生走解脫的路？
佛能調伏自己煩惱，也能調伏衆生煩惱。
要離煩惱，就得離欲
“調禦丈夫”呢？好比馬車夫，馬車夫有調伏馬的能力，要馬往左拐，它就往左拐，要馬往右拐，它就往右拐，所以他能使馬車上的人都能到達目的地。這是說佛能調伏自己的煩惱，調伏衆生的煩惱，把衆生度到彼岸，所以這個離就是指離開煩惱。煩惱無非是被五欲勾起來的，所以要離開煩惱就要離欲，離開種種不恰當的欲望，離開貪心、瞋心、愚癡心，然後才能離開生死。生死就在煩惱裏，沒有煩惱就沒有生死了。
寺院不弘揚佛法，
師又忙名利，使佛弟子很苦惱
我們信了佛以後總喜歡到寺院、到居士林走走，這是不錯的，皈依後就要親近佛寶、親近法寶、親近僧寶。可是我們走了這麼多年，究竟得到了些什麼？今天有個小住的人離開。他有兩個問題，一個問題，他們那裏有個大寺院，裏邊的居士都很苦悶，“我進寺院這麼多年，也供養了這麼多年，可是我到底得到了什麼利益？”因爲他們聽不到法，修行的路子都搞不清楚，年紀倒一年年大起來了。
還有一個問題，“現在有許多情況我實在看不慣，但是我也不好說，只好在自己家裏修修吧。”家裏又沒有善知識的指導，能修得好啊？假如依止了一位善知識，那就有所依靠了。如果找不到善知識，想拜個師父，師父卻在忙搞名利，我跟著他們忙啊？所以很苦惱啊。
不斷煩惱，能了生死，佛法要倒過來寫了
當年我也是這樣，一信佛就喜歡往寺院、居士林裏跑。可是跑了這麼多年，我有一個感想——這還是我年輕時候聽到的話，現在可能也聽不到了。從前經常聽到“要了生死”，可是聽不到“要斷煩惱”。要了生死的人不懂得怎麼了生死，這裏就有問題了。生死在煩惱裏，你不斷煩惱，生死能了得脫嗎？眼睛不看自己的煩惱，不走在斷煩惱的路上，只不過是兩張嘴皮喊喊罷了。哪有不斷煩惱能了生死的？那樣佛法要倒過來寫了。中國佛門爲什麼正法這麼快速度地下降？到現在都快要滅了，就是因爲樣樣顛倒。
出家是悲愍衆生求解脫
修行是探索宇宙人生求真理(21)
傅味琴
2006.3.12爲清涼山佛學苑四衆弟子作開示
(于2006.3.7釋迦佛出家紀念日起講)
“六年難行彼岸竟，獲勝靜慮我頂禮”
提要：
■ 不向釋迦佛學，向愚學，進了佛門再顛倒，佛教就完了
■ 釋迦佛指示我們走解脫道的路，佛弟子應依教奉行
■ “六年難行彼岸竟”，難行能行才能到達彼岸
■ 不要學外道苦行，修成一堆白骨
■ 釋迦佛主張我們修十二頭陀行，說“頭陀行住世，正法住世”
■ 修苦行要尊重客觀，量力而行，不可莽撞
■ 釋迦佛六年苦行，獲得殊勝的禅定，是我們應該頂禮學習的
不向釋迦佛學，向愚學，
進了佛門再顛倒，佛教就完了
要了生死沒錯啊，可是不懂得怎麼了生死，從來也不提要斷煩惱。當自己起煩惱的時候，他看不到自己煩惱，而是跟對方說：“你進佛門了，煩惱怎麼還這麼重？”佛門到今天之所以這麼樣腐化、衰敗，就因爲搞空架子、顛顛倒倒。社會上人顛倒還有希望，進了佛門他還能覺悟過來。進了佛門再顛倒你完了，不光是你完了，整個佛教都完了，整個衆生都沒希望了，這種罪很重啊。這叫以身謗法，可是這些人根本沒有感覺的，還以爲我是佛門裏的人，我是修行人。你這一套不是在釋迦佛的教導裏學到的，可能只有在愚夫愚婦那裏才學得到。
釋迦佛指示我們走解脫道的路，
佛弟子應依教奉行
釋迦佛指示我們要走解脫的道路，告訴我們要離開生死必須要離開煩惱。並不是生死把我們綁住了，而是煩惱把我們綁住了，除了斷煩惱這條路，其他都不是解脫道，根本解脫不了的。你即使燒了一百萬元的香，這些濃濃的煙也不會把你煩惱熏掉。你即使一天磕五百個頭，昏倒了，你還是一個煩惱衆生。你即使唸佛撥念珠，撥得大拇指都扁了，還是一個凡夫。即使今天你是最時髦的西裝方丈，這些東西都去不了你的煩惱，只有聽釋迦佛的話依教奉行，自己好好斷煩惱，這才叫修行。你斷掉了煩惱就沒有生死了，你就到彼岸了。
“六年難行彼岸竟”，難行能行才能到達彼岸
釋迦佛雪山洞裏修什麼？修“難行能行”。“六年難行彼岸竟”，他哪有浪費時間？哪會走錯路？他是在修一般人修不起來的、極其難修的苦行。
不要學外道苦行，修成一堆白骨
在苦行這個問題上要講講清楚，民間修道也講究苦修，印度從前的修行人全是苦修的。我的外婆活著的時候，她經常到上海一個外道的地方，裏邊觀世音菩薩也供，太上老君也供。他們的特點就是做好事，我外婆常叫一個趙先生到我家來看病，他們連一口水都不喝你的，根本不要錢。只要一杯清水點上叁支香，嘴裏念念有詞，拿了叁支香朝著杯裏比比劃劃，“呼”——吹一下，香灰掉在水裏，稱之爲仙水。後來趙先生好久不來了，聽外婆說他在關房裏閉關。後來說他能看到南天門了。後來再問：趙先生怎麼樣？開門進去一堆白骨。這就是外道。
釋迦佛主張我們修十二頭陀行，
說“頭陀行住世，正法住世”
釋迦佛只主張我們修十二頭陀行，說“頭陀行住世，正法住世”，可沒叫我們每天只吃一麻一麥，我爲什麼要講這個呢？因爲提到我自己從前過午不食，後來日中一食。有人也想跟我學，晚上不吃飯，結果人越來越瘦，也許有人還想要學日中一食啦。如果不講客觀，都不對的。
修苦行要尊重客觀，量力而行，不可莽撞
我從前一日一食，這麼大的飯碗滿滿的叁碗，你吃給我看。(衆笑)全是空想主義，把自己身體搞壞了咋辦？我從前走路步行，從早晨天蒙蒙亮開始出門，全上海繞一圈，走回家已經天黑了，你走給我看看。我用拳頭打自己的腦殼，能夠打幾十下，(衆笑)你打幾下子就昏倒了。我所有的病都是自己搞好的，當然是非常科學的喽，不是搞迷信。今天得高血壓那不是我的錯，因爲我太辛苦了。不是兩條腿的辛苦，是腦子辛苦啊。你連我都比不上，你更不能跟釋迦佛比。釋迦佛把祖傳的一只寶弓，一拉就拉開了，你去拉拉看。(衆笑)釋迦佛一箭能夠射穿七只鐵豬，力大無窮啊，所以他修到皮包骨頭照樣沒事。所以大家要尊重客觀，要量力而行，不要莽撞。
釋迦佛六年苦行，獲得殊勝的禅定，
是我們應該頂禮學習的
“獲勝靜慮我頂禮”，我們對釋迦佛恭敬頂禮，因爲他在雪山六年的修行，難行能行，獲得了殊勝的靜慮。靜慮就是定，他獲得了極其殊勝的禅定，由此可見釋迦太子六年是在修禅定。有人想要好好修行，可是他不腳踏實地，卻在異想天開，總認爲這兒人太多了，煩死了。還有這麼多的事情要做。年輕人最容易動的腦筋就是到深山老林裏去苦修。
從前我在上海大學開講座，講完課，這些大學生一定要我到他們宿舍裏去坐一會兒。走廊上一點都不衛生，公共場所紙屑、果殼、垃圾到處都是，也沒人管。洗衣服的地方，水籠頭也不關，宿舍桌子上攤著撲克牌。可他們開口就是：“我以後要到深山老林裏去苦修。”你現在都不肯幹點實事，還想到深山老林裏苦修呢，都是想入非非了。你肯吃苦嗎？公共場所也不掃掃幹淨，床上臭襪子也不洗，懶得這個樣子還想苦修呢！山洞裏你呆得下去嗎？這兒你都住不下，看見人都討厭，難道你看見猴子、老虎、獅子不討厭？(衆笑)笑話了。萬一冬天大雪封山，你逃也逃不出來，(衆笑)別異想天開了，還是好好地按照釋迦佛講的法，按照釋迦佛指導我們走的路去求解脫。今天講到這…
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