出家是悲愍众生求解脱
修行是探索宇宙人生求真理(20)
傅味琴
2006.3.12为清凉山佛学苑四众弟子作开示
(于2006.3.7释迦佛出家纪念日起讲)
“逾城出家示善离”，
修行人是离开烦恼到彼岸
提要：
■ 留不住的人走了，他们都变了
■ 释迦佛这一生修行成道、弘法度生是从离开王宫开始的
■ “逾城出家示善离”，修行人是离开烦恼到彼岸
■ 不懂佛法，摸不到解脱的门
■ 佛能调伏自己烦恼，也能调伏众生烦恼，要离烦恼，就得离欲
■ 寺院不弘扬佛法，师又忙名利，使佛弟子很苦恼
■ 不断烦恼，能了生死，佛法要倒过来写了
留不住的人走了，他们都变了
至于说你一定要走，那也就让你走了。在福鼎办学时就走了五十几个。看看现实，这些走了的人究竟是进步快还是进步慢？有的离开了这儿，去结婚成家，这倒罢了，有的还干坏事、破戒，还有的去找一个小和尚结婚。有的在外面走一圈，一回到这儿：我要喝酒吃肉。我是非常痛苦，说起来，这个人从前是跟傅老师学的。难道我要她这么干吗？
释迦佛这一生修行成道、
弘法度生是从离开王宫开始的
今年过年的时候，有两位同学打电话来向同学们问好，说很想念同学们。我们就叫她们回来吧，她们回答说：“我现在自由散漫已经习惯了，更加跟不上你们了。”这些都是事实，因为她们现在过的生活很舒服啊，哪有像我们这么苦？学佛就要走释迦佛的路，释迦佛这一生就是在娑婆世界从离开皇宫开始，修行证果成道，弘法度众生的。
“逾城出家示善离”，修行人是离开烦恼到彼岸
“逾城出家示善离”，示就是给众生作示范，指一条路。善离，佛有十个称号，一个叫“善逝”，一个叫“调御丈夫”，一个叫“世间解”，合起来就是“善离”这两个字的意思。善逝，逝就是离开。人往高处走，水往低处流，每个人不可能不离开，就看你方向朝哪。众生是离开了人道就下三恶道，失人身者如大地土，修行人是离开烦恼到彼岸。
不懂佛法，摸不到解脱的门
“世间解”，我们自己修行也好，引导众生也好，都要走上解脱的道路，解脱烦恼解脱生死。要走上这条道路，你必须要明白、要懂法啊，你不听佛法你怎么懂啊？你自己都摸不到解脱的门，你怎么引导众生走解脱的路？
佛能调伏自己烦恼，也能调伏众生烦恼。
要离烦恼，就得离欲
“调御丈夫”呢？好比马车夫，马车夫有调伏马的能力，要马往左拐，它就往左拐，要马往右拐，它就往右拐，所以他能使马车上的人都能到达目的地。这是说佛能调伏自己的烦恼，调伏众生的烦恼，把众生度到彼岸，所以这个离就是指离开烦恼。烦恼无非是被五欲勾起来的，所以要离开烦恼就要离欲，离开种种不恰当的欲望，离开贪心、瞋心、愚痴心，然后才能离开生死。生死就在烦恼里，没有烦恼就没有生死了。
寺院不弘扬佛法，
师又忙名利，使佛弟子很苦恼
我们信了佛以后总喜欢到寺院、到居士林走走，这是不错的，皈依后就要亲近佛宝、亲近法宝、亲近僧宝。可是我们走了这么多年，究竟得到了些什么？今天有个小住的人离开。他有两个问题，一个问题，他们那里有个大寺院，里边的居士都很苦闷，“我进寺院这么多年，也供养了这么多年，可是我到底得到了什么利益？”因为他们听不到法，修行的路子都搞不清楚，年纪倒一年年大起来了。
还有一个问题，“现在有许多情况我实在看不惯，但是我也不好说，只好在自己家里修修吧。”家里又没有善知识的指导，能修得好啊？假如依止了一位善知识，那就有所依靠了。如果找不到善知识，想拜个师父，师父却在忙搞名利，我跟着他们忙啊？所以很苦恼啊。
不断烦恼，能了生死，佛法要倒过来写了
当年我也是这样，一信佛就喜欢往寺院、居士林里跑。可是跑了这么多年，我有一个感想——这还是我年轻时候听到的话，现在可能也听不到了。从前经常听到“要了生死”，可是听不到“要断烦恼”。要了生死的人不懂得怎么了生死，这里就有问题了。生死在烦恼里，你不断烦恼，生死能了得脱吗？眼睛不看自己的烦恼，不走在断烦恼的路上，只不过是两张嘴皮喊喊罢了。哪有不断烦恼能了生死的？那样佛法要倒过来写了。中国佛门为什么正法这么快速度地下降？到现在都快要灭了，就是因为样样颠倒。
出家是悲愍众生求解脱
修行是探索宇宙人生求真理(21)
傅味琴
2006.3.12为清凉山佛学苑四众弟子作开示
(于2006.3.7释迦佛出家纪念日起讲)
“六年难行彼岸竟，获胜静虑我顶礼”
提要：
■ 不向释迦佛学，向愚学，进了佛门再颠倒，佛教就完了
■ 释迦佛指示我们走解脱道的路，佛弟子应依教奉行
■ “六年难行彼岸竟”，难行能行才能到达彼岸
■ 不要学外道苦行，修成一堆白骨
■ 释迦佛主张我们修十二头陀行，说“头陀行住世，正法住世”
■ 修苦行要尊重客观，量力而行，不可莽撞
■ 释迦佛六年苦行，获得殊胜的禅定，是我们应该顶礼学习的
不向释迦佛学，向愚学，
进了佛门再颠倒，佛教就完了
要了生死没错啊，可是不懂得怎么了生死，从来也不提要断烦恼。当自己起烦恼的时候，他看不到自己烦恼，而是跟对方说：“你进佛门了，烦恼怎么还这么重？”佛门到今天之所以这么样腐化、衰败，就因为搞空架子、颠颠倒倒。社会上人颠倒还有希望，进了佛门他还能觉悟过来。进了佛门再颠倒你完了，不光是你完了，整个佛教都完了，整个众生都没希望了，这种罪很重啊。这叫以身谤法，可是这些人根本没有感觉的，还以为我是佛门里的人，我是修行人。你这一套不是在释迦佛的教导里学到的，可能只有在愚夫愚妇那里才学得到。
释迦佛指示我们走解脱道的路，
佛弟子应依教奉行
释迦佛指示我们要走解脱的道路，告诉我们要离开生死必须要离开烦恼。并不是生死把我们绑住了，而是烦恼把我们绑住了，除了断烦恼这条路，其他都不是解脱道，根本解脱不了的。你即使烧了一百万元的香，这些浓浓的烟也不会把你烦恼熏掉。你即使一天磕五百个头，昏倒了，你还是一个烦恼众生。你即使唸佛拨念珠，拨得大拇指都扁了，还是一个凡夫。即使今天你是最时髦的西装方丈，这些东西都去不了你的烦恼，只有听释迦佛的话依教奉行，自己好好断烦恼，这才叫修行。你断掉了烦恼就没有生死了，你就到彼岸了。
“六年难行彼岸竟”，难行能行才能到达彼岸
释迦佛雪山洞里修什么？修“难行能行”。“六年难行彼岸竟”，他哪有浪费时间？哪会走错路？他是在修一般人修不起来的、极其难修的苦行。
不要学外道苦行，修成一堆白骨
在苦行这个问题上要讲讲清楚，民间修道也讲究苦修，印度从前的修行人全是苦修的。我的外婆活着的时候，她经常到上海一个外道的地方，里边观世音菩萨也供，太上老君也供。他们的特点就是做好事，我外婆常叫一个赵先生到我家来看病，他们连一口水都不喝你的，根本不要钱。只要一杯清水点上三支香，嘴里念念有词，拿了三支香朝着杯里比比划划，“呼”——吹一下，香灰掉在水里，称之为仙水。后来赵先生好久不来了，听外婆说他在关房里闭关。后来说他能看到南天门了。后来再问：赵先生怎么样？开门进去一堆白骨。这就是外道。
释迦佛主张我们修十二头陀行，
说“头陀行住世，正法住世”
释迦佛只主张我们修十二头陀行，说“头陀行住世，正法住世”，可没叫我们每天只吃一麻一麦，我为什么要讲这个呢？因为提到我自己从前过午不食，后来日中一食。有人也想跟我学，晚上不吃饭，结果人越来越瘦，也许有人还想要学日中一食啦。如果不讲客观，都不对的。
修苦行要尊重客观，量力而行，不可莽撞
我从前一日一食，这么大的饭碗满满的三碗，你吃给我看。(众笑)全是空想主义，把自己身体搞坏了咋办？我从前走路步行，从早晨天蒙蒙亮开始出门，全上海绕一圈，走回家已经天黑了，你走给我看看。我用拳头打自己的脑壳，能够打几十下，(众笑)你打几下子就昏倒了。我所有的病都是自己搞好的，当然是非常科学的喽，不是搞迷信。今天得高血压那不是我的错，因为我太辛苦了。不是两条腿的辛苦，是脑子辛苦啊。你连我都比不上，你更不能跟释迦佛比。释迦佛把祖传的一只宝弓，一拉就拉开了，你去拉拉看。(众笑)释迦佛一箭能够射穿七只铁猪，力大无穷啊，所以他修到皮包骨头照样没事。所以大家要尊重客观，要量力而行，不要莽撞。
释迦佛六年苦行，获得殊胜的禅定，
是我们应该顶礼学习的
“获胜静虑我顶礼”，我们对释迦佛恭敬顶礼，因为他在雪山六年的修行，难行能行，获得了殊胜的静虑。静虑就是定，他获得了极其殊胜的禅定，由此可见释迦太子六年是在修禅定。有人想要好好修行，可是他不脚踏实地，却在异想天开，总认为这儿人太多了，烦死了。还有这么多的事情要做。年轻人最容易动的脑筋就是到深山老林里去苦修。
从前我在上海大学开讲座，讲完课，这些大学生一定要我到他们宿舍里去坐一会儿。走廊上一点都不卫生，公共场所纸屑、果壳、垃圾到处都是，也没人管。洗衣服的地方，水笼头也不关，宿舍桌子上摊着扑克牌。可他们开口就是：“我以后要到深山老林里去苦修。”你现在都不肯干点实事，还想到深山老林里苦修呢，都是想入非非了。你肯吃苦吗？公共场所也不扫扫干净，床上臭袜子也不洗，懒得这个样子还想苦修呢！山洞里你呆得下去吗？这儿你都住不下，看见人都讨厌，难道你看见猴子、老虎、狮子不讨厌？(众笑)笑话了。万一冬天大雪封山，你逃也逃不出来，(众笑)别异想天开了，还是好好地按照释迦佛讲的法，按照释迦佛指导我们走的路去求解脱。今天讲到这…
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