..續本文上一頁是以法度衆生，你沒有法你度得了衆生嗎？你們抱著要開悟，要廣度衆生的目的來文殊院，文殊菩薩大智慧啊，你到文殊院裏來求智慧，找對了路，將來自己開悟了還要廣度衆生。
有人說“我來看看傅老師”，(衆笑)那麼你看吧。老頭子有什麼好看的？當然喽，這些世俗話，你隨順說說也可以，別忘了你是來求智慧的。
還有些人是來拿好處的：哪怕傅老師給我一粒糖，我吃了也得加持啊。(衆笑)想得加持也可以，但是還得看你加得進加不進啊。
覺悟從智慧悲心來 (6)
傅老師在浙江開化文殊院爲小住同學及全體長住同學作開示 2006.2.3
求法要虛心，無蓋障，不顛倒
提要：
·求法要虛心，無蓋障，不顛倒
·全聽佛的話，修行就不難，搞片面抓點滴就有爭
·按照中國佛門的宗派傳統，對無宗派就不好理解了
·無宗無派就什麼宗派都在裏邊了
·宗派不要互相誹謗
·大般若是佛母，使我們走上菩提大道
求法要虛心，無蓋障，不顛倒
我年輕時在呼和浩特講課，一個學生來給我泡茶，他把茶缸蓋子掀開來，我又蓋上了，他說“老師我給你倒茶”，我說“你倒吧。”他說“蓋子蓋上了怎麼倒？”“喔，倒茶不能蓋蓋子。”他把蓋子拿掉，一看裏邊全是冷茶水，就把茶缸拿起來，要把冷的倒掉，我說：“你就這麼倒吧。”他說“茶缸裏滿滿的，怎麼倒得進去？”“喔，滿了倒不進去。”他倒掉了冷的，空杯子放著，我又把茶缸子倒過來一扣，他說“茶缸顛倒了，我怎麼倒啊？”
所以你們如果五蓋不去掉，佛法的甘露水就灌不進去；如果裏邊肮髒的東西不倒幹淨，甘露水也灌不進去，要空了才灌得進去；如果知見顛倒，你又不糾正，佛法也灌不進去。所以你們在學法過程中知見不能顛倒，自己的煩惱習氣每天都要空掉一點，不要被煩惱障所知障蓋住了，這樣進步就快了。
全聽佛的話，修行就不難，搞片面抓點滴就有爭
說這麼難啊？其實不難，只要你做到全聽釋迦佛的，不就行了嗎？麻煩是你自己找來的呀，又要聽釋迦佛的，又要聽阿狗阿貓的，你搞得這麼複雜幹什麼呢？一複雜就要爭論，雙方爭不完的爭。爲什麼會爭？都看片面，只抓一點一滴。
現在更加糟糕了，爭也爭不出來了，因爲法都不懂了，還爭什麼？假如你懂了一點片面的法，還會跟人家爭個高下。也難怪，你當初學法的時候就沒有學到圓滿的正法。
按照中國佛門的宗派傳統，對無宗派就不好理解了
比方說，佛教本來沒有宗派，傳到中國來形成了宗派。假如我們說我們無宗無派，人家就感到奇怪，感到不好理解，好像一定要有宗派才是佛教。他不知道，當年釋迦佛沒有分過宗派，只是顯密二教，教證二法。現在許多人連佛教的曆史，佛在人間時是怎麼樣都盲無所知，只根據中國的傳統習慣來認識，以爲這就是標准。
無宗無派就什麼宗派都在裏邊了
也有些法師可懂的呢，比如我在福鼎的時候，有海外的法師來參觀，談起來也有問：你是什麼宗派啊？我回答他：“我無宗無派。”這位法師馬上說：“無宗無派就是什麼宗派都在裏邊了。”既然什麼宗派都在裏邊了又何必在乎宗派？
宗派不要互相誹謗
我們不參與宗派，但我們也不反對宗派，每個宗派都是佛教，我們都贊歎，千萬不要誹謗，誹謗他宗，就是誹謗佛法。當然喽，假如有人，自稱是修佛教的宗派，知見卻是邪的，那麼咱們應該幫助他糾正一下，可也不能對學釋迦佛圓滿法的人有所歧視啊。
大般若是佛母，使我們走上菩提大道
當年能海上師爲了這個問題就說：“如果一定要問我們是什麼宗，也只能說是大般若宗。”從前中國沒有大般若宗，所以今天海內海外都稱能海上師爲大般若宗初祖。其實這也是方便而說，大般若是佛母，顯密圓滿，教證二法都不少，所有宗派就全在裏面了，實際上也就是無宗無派。我們是按照釋迦佛的教導，要證果了生死，還要走上一條菩提大道，菩提大道一直通到成佛。
覺悟從智慧悲心來 (7)
傅老師在浙江開化文殊院爲小住同學及全體長住同學作開示 2006.2.3
覺了就是佛，何必問有沒有佛
提要：
·“佛道無上誓願成”怎能說成佛是打妄想
·衆生要成佛，也得由文殊菩薩來指導
·文殊菩薩住在每個衆生的心裏
·能證悟到一切法體性皆空，這個覺悟就是如來
·心外求法，是名外道，心淨則土淨，淨土就在你心裏
·覺了就是佛，何必問有沒有佛
“佛道無上誓願成”怎能說成佛是打妄想
有些人會想：你們要求成佛，我也不好說話，在我們看來末法時期了還想成佛，簡直是打妄想。可是這種人也怪，等到做早課了，在佛面前發願：佛道無上誓願成，晚課時又發願：佛道無上誓願成，一天騙佛兩次。(衆笑)沒有成佛的思想，十方佛都不喜歡你，佛度衆生最終的目的就是要把衆生度到成佛，否則的話佛說了出離乘的法，使弟子們了脫生死證了阿羅漢果，爲什麼還要跟他們說菩薩法？
衆生要成佛，也得由文殊菩薩來指導
年初一大家都知道，是彌勒菩薩生日，彌勒菩薩是一生補處菩薩，過五十六億七千萬年，他就要到娑婆世界來成佛，來補釋迦佛的位置。他現在在哪裏？現在也在人間，也在兜率天。兜率天裏可不光是天人，也有許多大菩薩，文殊菩薩就在兜率天，在幫助彌勒菩薩快快成佛。文殊菩薩在過去來講是七佛之師，以後衆生要成佛，也要由文殊菩薩來指導。
文殊菩薩住在每個衆生的心裏
你們既然來到文殊院，文殊院就是文殊菩薩的道場。說“文殊菩薩到底在哪裏？”有人指著文殊菩薩像，“喏，這就是文殊菩薩。”那只是照片上的文殊菩薩。那麼真正的文殊菩薩在哪裏？總不能讓我飛到兜率天去見文殊菩薩吧？我也沒這本事。就算你有神通能騰空，能不能飛到兜率天，還是個問題呢。
有人專門求神通，最好能騰空。你真的騰空了就要害怕死了，因爲不習慣啊。萬一騰空後下不來怎麼辦？只好趕快打手機，問傅老師：“老師啊，我怎麼下來？”(衆笑)
何必到兜率天去見文殊菩薩呢？你要見文殊菩薩首先要了解文殊菩薩到底住在哪裏。文殊菩薩只有一個，文殊菩薩的化身可無其數，這麼多的化身到底住在哪裏？住在每個衆生心裏。可是你見不到，因爲不相應，文殊菩薩是智慧心，你的煩惱心能相應嗎？要相應了才能見到文殊菩薩。那我怎麼能相應呢？你把煩惱變成智慧不就行了嗎？你不會，就要學一學，那就到文殊院來學啊。
能證悟到一切法體性皆空，這個覺悟就是如來
今天到了文殊院，你們心裏有一念覺悟，就能夠求得智慧，尤其文殊菩薩的智慧是金剛智慧，這都是將來你成佛的種子，具足了這種覺悟，這種智慧，你就見到文殊菩薩了。這不是我說的，在《金剛經》裏說：“見相非相即見如來”。見到相，你能不執著這個相，你就見到了如來。我們今天見到叁十二相的佛，這是佛當年作太子時的身體。你要真正見到佛，要靠你的覺悟，靠你的智慧，要有大般若的智慧，要能體悟到一切法體性皆空，什麼都能放得下，你有了這種境界，你有了這種覺悟，這就是如來。
心外求法，是名外道，心淨則土淨，淨土就在你心裏
如來到底在哪裏？懂佛法的都知道，所有衆生的佛性跟釋迦佛的佛性一模一樣，既然一模一樣，佛還不是在你心裏？所以有句話說：心外求法，是名外道。還有一句話：心淨則土淨，十方佛的淨土都在你心裏，你心淨你的心就是淨土，所以你要往生一刹那就到。
覺了就是佛，何必問有沒有佛
再給你們解答一個問題：到底有沒有佛？假如你問到底有沒有神？這我不知道，因爲我不信神。到底有沒有佛？(男：有佛)要說出根據來啊。(男：衆生的佛性跟釋迦佛的佛性一樣的，平等平等，因爲我們迷了就是衆生，覺了就是佛)說得不錯。假如因爲我相信有佛，或者說曆史上是有這麼個人，所以我知道確實是有佛，這說得太淺太浮面了。有人說：“我怎麼信佛的？因爲我相信鬼，所以我信佛了。”有鬼就有佛。(衆笑)應該這麼理解，你承認你自己有佛性，所以知道有佛，未來佛也是佛啊，佛就在你心裏。既然自己有佛性，自己將來決定能成佛，那還問什麼呀？這種問題都是不懂佛法的人問的。
覺悟從智慧悲心來 (8)
傅老師在浙江開化文殊院爲小住同學及全體長住同學作開示 2006.2.3
要修廣大菩薩法，
狹小的悲心只是人間的好心
提要：
·好比佛性蒙上了灰，所以覺悟表現就差了
·來文殊院的要愛護好，衆生都是未來佛
·要修廣大菩薩法，狹小的悲心只是人世間的好心
·如今我們還是煩惱衆生，要好好學法，快快成就
好比佛性蒙上了灰，所以覺悟表現就差了
說：“我到底有沒有佛性啊？”叫你們做好事，你們肯定願意做了，叫你們做壞事，當然你不肯喽，這就是佛性嘛。從來也沒有一個人吃飯吃到鼻孔裏去，這就是佛性，只不過你們現在佛性表現得太少了。覺悟從哪些方面表現出來？是從智慧和悲心表現出來的。你們個個佛性圓滿，可是因爲有世俗習氣、世俗知見、種種煩惱，就把它掩蓋了，使得你們在覺悟上智慧上悲心上表現得太少了，好比一面蒙灰的鏡子，要努力擦幹淨才會發亮。
來文殊院的要愛護好，衆生都是未來佛
我舉個例子，一個衆生來到文殊院，你該爲他做些什麼？無論什麼衆生來到文殊院，你都應該要修供養要愛護好。講經說法就是法供養，非但要做好供養，而且要盡我所有作供獻，因爲他是未來佛，同時他也是你們過去世的父母，一切衆生皆父母，見衆生就要供養。
你們有些地方做到了，比如看見小住同學來了，都是鋪上新被子，新的枕頭套，全洗得幹幹淨淨，而且住宿不要錢，吃飯不要錢，是在修供養，不過還不夠廣大，一只小狗來到你們文殊院，你供養了沒有啊？如果你對小狗供養得很好，小狗怎麼會被凍死啊？它也是你過去世父母啊。可見得你們修得不夠好，這麼冷的天竟然叫小狗去看門，(衆笑)你的悲心到哪裏去了？這個衆生你沒有保護好啊。
要修廣大菩薩法，
狹小的悲心只是人世間的好心
在你們看來，這是件小事，也許你們背後要說我：傅老師可能是把小狗當寵物了？小狗死了他心裏難過。我是爲你們對衆生不修悲心而難過，哪怕是一只鳥兒，哪怕是一條蟲，你都要修悲心，畜生道裏的動物也有菩薩化身呀，你可不知道啊。我是舉這麼個例子來指出你們智慧悲心都很欠缺。修菩薩法要修廣大的菩薩法，狹小的悲心只是人世間的好心，一個媽媽對子女有菩薩心腸，因爲太狹小了，只能說是菩薩心腸，而不能算是菩薩，真正修菩薩法的人要落實到每個衆生那裏去。
如今我們還是煩惱衆生，
要好好學法，快快成就
對每個衆生作供獻的時候，你能做得恰到好處就是智慧；照顧得非常好，就是悲心。讓每個衆生都發歡喜心。
還要做到恰到好處，不能太過分了。比如你不能說：我就是佛。你的佛性確是圓滿，可你現在還是煩惱衆生。你們這次千裏迢迢，進了文殊院了，希望你們法喜充滿，好好學法，快快成就，今天就講到這裏。 (完)
《覺悟從智慧悲心來》全文閱讀結束。