..續本文上一頁人受了海外某些宗教勢力滲透的影響，造成的分裂，怎麼團結都團結不起來，就因爲他們真正信的不是釋迦佛，是他們崇拜的人。
我講法是照釋迦佛的話講的。如果我對外道、邪道以及歪風邪氣彎腰，那麼釋迦佛在他面前就矮了。要看看清楚啊，我傲慢的對象是什麼。
心在定故，能知世間生滅法相，
不切斷生滅相，生死了不脫
再回過來講佛講的話：要心在定，方才能知世間生滅法相。爲什麼說世間上一切都是虛妄的？因爲它是生滅法，生了又滅，滅了又生。我們的呼吸是如此，呼了又吸，吸了又呼；我們的思想也是如此，一個念頭生起來了，一會兒沒了，下一個念頭又生起來了；包括我們整個的人生也是如此，生了以後要死，死了又去投胎，要生，我們今天究竟做了多少次衆生，誰也講不清楚，只好講“無始以來”。如果你不把生滅相切斷，你生死了不脫的，生死就在生滅相裏邊，一直在惡性循環。大家冷靜地看一看，人世間是好人多，還是壞人多？是好事多，還是壞事多？就說一個人吧，這個人從小長到大，身口意，身體做壞事多還是做好事多，口裏說好話多還是說壞話多，心裏起的念頭，好的念頭多還是壞的念頭多？壞的多好的少！結果就是下墮。
好緣要建立在法上，不要建立在世俗感情上
有一篇同學日記：“其實我們過去都是認得的，由于在六道裏轉，今世又到人道來相遇了。”這句話沒錯，今世在人道相遇了就叫緣。有的是好緣，一見面就歡喜，有的是有緣做夫妻，有緣做兒子。你們跟我有緣，做我學生，下一世要不要有緣啊？(下答：要)什麼緣啦？法上的緣。世間上的緣是靠不住的，因爲都是生滅法。就算我們發願來世再來人間相聚。不能憑世俗的感情！世俗的感情是最害人的東西，你吃的苦是別人的感情害你的，你得到的快樂也是別人的感情害你的。因爲他不可能保證你一直快樂下去，有一天發生變化了，快樂沒了你再想它回來也回不來了，如果他不給你快樂，你也沒有回憶過去快樂時的痛苦。所以佛開頭講人生半苦半樂；看你水平提高了，就講人生大半是苦；看你水平又提高了，就講人生全是苦！就看你有沒有這個覺悟喽。所以我們這個緣要建立在法上，要建立在修行上。
你們居士假如是結過婚的，如果你們夫妻都是信佛的，應該發個好願：來世千萬不再做夫妻，來世要做同學一起修行。
聚心觀 帶修禅定前開示(4)
◎傅味琴
佛說“是故汝等，當常精進修習諸定”，
不修禅定盲修瞎練，妄想更多
提要：
·聽法不起作用，是因爲心力不強，穩不住
·聽法能生根就不會漂，這些都要靠定力
·“是故汝等，當常精進修習諸定”，不修禅定盲修瞎練，妄想更多
·“若得定者，心則不散”“爲智慧水故，善修禅定，令不漏失”
·心在散亂，開發不了自身智慧，即使多聞也會漏失
·花表禅定，一切成佛功德都是從禅定中開出來
聽法不起作用，是因爲心力不強，穩不住
聽到講世間上一切都是生滅相，有人會想“這些法我全都懂”。可也不是像你理解的這麼簡單，真正要懂還要有個衡量標准。有的即使懂了，要不了叁天就忘了，還有的只知其一，不知其二，真正懂了要把這個法義一直留在腦海裏，能穩得住，能生根，而且你這個人能起大轉變。一般聽法的，因爲心力不強，聽了以後會分散，會忘記，集中不起來，不生根。而且他還不大願意聯系自己，就算聯系吧，也是籠統地說“我有時候也是這樣。”一個真正懂的人，對法義能吃深吃透，能起作用，這要靠你心的力量。所以佛經上經常說“谛聽谛聽”，就是要你一心聽。
聽法能生根就不會漂，這些都要靠定力
有定力的人修行、聽法能起大作用。你有了定力以後，善知識稍微給你講點法，啓發你一下，你就會觸類旁通，通過思維，把很多有關的問題都想明白，沒有定力的人都是浮面的，今天想起來，明天忘記，今天想得通，明天煩惱起來又想不通了，始終漂來漂去，猶如水面上的浮萍，沒有根。聽法能生根的人他就不會漂，會定在這裏。這些都要靠定力。
“是故汝等，當常精進修習諸定”，
不修禅定盲修瞎練，妄想更多
“是故汝等，當常精勤修習諸定。”今天咱們搞禅定進修也算是精進了。有的人認爲機會難得，總是希望再精進一點。你自己去衡量，要再增加時間的話，老人不行，病人不行，體質虛弱的不行，女衆大多不行，初學的人容易腿子疼，也不行。你能坐兩個小時，別人坐兩個小時要掉眼淚了，吃不消呀。所以前兩天我說：咱們不能算在打七。不管是禅七也好，佛七也好，真正打七，七天裏要有所證。現在人特別喜歡打佛七，打了佛七，見人就說“我又打七了”。你到底證到了一心不亂沒有啊？別是打了七天妄想！(衆笑)禅七也是如此，規定七天裏要開悟，實在開悟不了，再來一個七。現在呢，七越打越多，人也越來越迷。所以咱們還不能算打七，咱們只是學習禅定，我帶修完了，你們自己以後好好去用功。
現在每天從早晨叁點鍾開始一直到六點鍾，坐了叁個小時，一天禅定修五次，念經念兩次，早上晨讀練語言功能一次，座談會一次，已經腿子盤得很緊了，所以硬是規定下午四點鍾以後大家都自由活動，休息休息。因爲不放松，假如有人生了病，到衛生所還要跑下山去。暑期禅定班真正的目的是給你們學點禅定，趁暑假裏養好身體，等到開學，大家個個身體養好，精神飽滿，歡歡喜喜迎接新學期。我又說緊又說松，說來說去，修行要一步一步來，但是一定要重視禅定。
佛遺教經：“若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦爾，爲智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名爲定。”
“若得定者，心則不散”
“爲智慧水故，善修禅定，令不漏失”
“若得定者，心則不散”，有散亂才有生死，如果心能夠攝得住，妄想不起來，貪瞋癡念頭也就不起來，當然煩惱也就沒有了。只有有定力的人，心才能不散。“譬如惜水之家”，釋迦佛打了個比喻，好像愛惜水的人家，“善治堤塘”，水塘四周的泥土要堆堆好，不要漏水。“行者亦爾”，修行人也是這樣，“爲智慧水故”，這個水是比喻智慧，爲了我們出智慧的緣故，“善修禅定”，所以要好好地修禅定，“令不漏失”，不要因爲池塘有缺口漏掉水了。心一散亂，定不起來，就好比智慧水漏掉了。像這樣子“是名爲定”，釋迦佛這樣解說，已經很清楚地說明了什麼是定。
心在散亂，開發不了自身智慧，
即使多聞也會漏失
釋迦佛說過，“由定發慧”，沒有定，你的智慧是開發不出來的，這指的是根本智。聽法聽多了也有智慧，這是你聽來的學來的，不是你本人開發出來的智慧，這叫後得智。每個人都有根本智，根本智要你自己去開發，開發根本智唯一的方法就是修禅定。你聽經聽得再多，只能說你佛法懂得多，積累的佛學知識多，不能說你這個人已經開發出自身的智慧，而且你不修定，心一直在散亂，別說根本智開發不出來，你後天聽法學來的智慧也會漏失。
花表禅定，一切成佛功德都是從禅定中開出來
你們有的人聽了那麼多法，記得多少啊，悟到多少啊？就因爲心散亂，不要說聽過以後記不住，因爲剛剛聽到的法被散亂心沖掉了，就算你在聽的時候你一面聽一面在打妄想，結果聽了後一句忘了前一句，就等于一只耳朵進一只耳朵出。所以釋迦佛告訴我們修禅定很重要，由禅定才能産生一切功德，沒有禅定可能只是種種善根吧。佛教以花表禅定，花沒開放前很小，越開越大，表示一切成佛功德都是從禅定中開出來。今天講到這兒。
聚心觀 帶修禅定前開示(5)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.19
佛法不可混雜，心不安住，爲散亂奴
提要：
·佛法不可混雜，心不安住，爲散亂奴
·要發菩提心度衆生，不要攀煩惱緣
·法都沒有，修無想的人會出功能也會成白癡
·要安住于善緣，有緣才有條件，安住才能成功
昨天我們講了《佛遺教經》的一段，佛臨涅槃前教育佛弟子要重視修禅定，非但要修，而且要精進修。
安住一趣～頌曰：“若于善緣，心不安住，爲散亂奴，則當正修，安住一趣。”
治心散亂～治心散亂，念一處故，能製雜念，身心輕安喜樂。
止～頌曰：能緣于所緣，相續得安住。無散亂堪能，生身心輕安，及諸喜樂等，此輕安喜樂，治心一處生。
觀～眼下視鼻心，安住于背舍，掉悔內住心，製止念一處。
宴照或思維，攝受令堅住，端身發正念 習久自趣定。
佛法不可混雜，心不安住，爲散亂奴
今天我們講“安住一趣”。頌曰，“若于善緣，心不安住，爲散亂奴，則當正修，安住一趣。”這句話，我們細細地思考，就可以排除在佛門裏流傳的許多錯誤。講這些錯話的人並沒有好好地學佛法，往往自以爲是地把外道的東西，比如道教、儒教、還有民間的打坐和佛法混在一起。這種現象已存在很久了，可是在佛門裏非但沒有得到糾正，某些有聲望的人還在極力提倡，就等于要把佛法繼續搞亂下去。今天這種話的危害遠遠超過以往的年代，過去最多說了些話，書上寫一寫，現在科技發達了，通過錄音帶、VCD，還有網絡，全世界傳播起來很快，更可怕。
要發菩提心度衆生，不要攀煩惱緣
以前總是有人講“把什麼都空掉，起心動念就是錯”，主張“不要攀緣，什麼念頭也不要。”這就成了只修止不修觀，其實這不是辯證法。佛法是一分爲二的，你攀世俗的緣、攀煩惱的緣不好，如果你發菩提心，攀菩提心的緣也不好，那你怎麼度衆生啊？好比一條很毒的蛇，鑽進了農夫家裏，旁邊人嚇壞了，大聲喊：“打死，把它打死。”剛好被一個人聽見了，爲了表現他的熱情，表現他的勇敢，表現他要做好事，馬上進去，蛇有沒有打死倒不知道…
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