..續本文上一頁，卻把裏邊的大人小人全打死了(衆笑)。這是說說笑話。哪能在佛門裏邊這麼樣亂說一通？你好心喊得起勁，人家打得起勁。佛法是辯證法，哪能是非好壞香臭，不分辨清楚，一棍子全打死？
法都沒有，修無想的人會出功能也會成白癡
這兒就講清楚了，如果你一切都不去緣，一切法都沒有，一切念都沒有，那就是外道。外道修的是無想定。從前公園裏的老婆婆也會說，“要學打坐，我教你，把腿子盤起來，腦子裏什麼也不要想，空空洞洞的。”
腦子裏空空洞洞，人也挺舒服的，因爲腦子負擔減輕了。據說還會出功能，死後能生無想天。無想天壽命完了大多數都下叁惡道，如果還有點福氣，掉到人間來就成白癡。佛爲什麼不讓弟子學外道？並不是佛小氣，因爲沒好結果啊！
要安住于善緣，有緣才有條件，安住才能成功
“若于善緣，心不安住，爲散亂奴”，佛要求我們在善緣上能夠安住，非但要有緣，還要安住于善緣。
有緣才有條件，安住才能成功。世間法出世間法都是如此。一個人想成家，首先要找對象，條件具足了，就可以結婚成家。如果你心不安住呢？好比農村姑娘邊剝珍珠米邊亂想：小李小張我該選那一個，幹脆由兩顆珍珠米來決定，閉上眼睛摸到誰就嫁誰。散亂心很苦，心飄來飄去，成了散亂奴。
上海有條黃浦江，從前是擺渡，後來改爲輪渡，渡輪後面有螺旋槳，在水裏一轉，船就往前開了。有個男青年在船尾對准螺旋槳，跳了下去。螺旋漿轉起來多快啊，等于把他千刀萬剮了。爲什麼跳下去呢？他已經跟女家說好了，十月一日結婚，女家就准備婚事。可是這個男的同時又在跟另一個女的談朋友，那家女家也逼著他要把日子定下來。他只好也答應十月一日結婚(衆笑)。到了十月一日的前一天，沒辦法解決了，他只好跳下去。所以心定不下來，兩頭落空啊！這是講講社會上的事情。
聚心觀 帶修禅定前開示(6)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.19
善緣要安住，惡緣要離開，
錯用感情，死後下惡道
提要：
·有人來了就高興，心散亂又住不下，一切都被煩惱搞亂了
·善緣要安住，不安住，浪費時間，惡緣要離開，不離開，錯用感情，死後仍下惡道
·世間法與出世間法都要去掉散亂心，自己跟自己鬧矛盾，總是不好的
·善緣要根據正法，有正法的地方就有善緣
·不可爲了小事，心就不安，帶著怄氣離開了法
有人來了就高興，
心散亂又住不下，一切都被煩惱搞亂了
我們修行人也是這樣，緣已經具備了，心定下來就有成就。有人過去一直想學佛法修行，看看這邊也看不慣，看看那邊也看不慣。一到我們這個地方，聽到法就高興了。
到這兒也得要緣熟啊，你們來的時候，老師、同學都來了，床位都給你們鋪好了，生活也搞好了，這就是緣啊。這個緣是善緣，佛弟子聽佛的話，善緣要安住。假如不安住，心定不下來呢？“爲散亂奴”，住又住不下，想回去又有點可惜，天天胡思亂想，弄得晚上睡不著，聽法、修禅定時也在想，想到後來疲勞了，幹脆昏沈打瞌睡，豈不是一切都搞亂了嗎？
善緣要安住，不安住，浪費時間，
惡緣要離開，不離開，錯用感情，死後仍下惡道
善緣要安住，碰到惡緣要快快離開，不要講感情。不離開你也背因果，對方也背因果，因爲有你在，他發展魔業邪道更厲害。碰到惡緣要有勇氣離開，不要說：“我這兒生活很好，他對我很有感情，我離開他說不過去呀，……”這是沒原則的人。惡緣不離開，死了還不是下叁惡道？對善緣如果不安心，豈不浪費時間，虛度時光？這一生能活幾歲呀？
世間法與出世間法都要去掉散亂心，
自己跟自己鬧矛盾，總是不好的
最不好的就是散亂，散亂就是胡思亂想，接近于幻想，人們稱之爲想入非非。一種是把自己以後想得十分美好，其實那個美好是你想出來的，北方人有句話：躺在床上想什麼都好，一起床什麼也沒有；還有一種，不想倒不苦，越想越苦，那是自己做傻瓜，沒苦去找點苦來；還有一種，兩種想法一直在腦袋裏打架，而且雙方的力量平等，你也壓不倒我，我也壓不倒你，一直在想怎麼辦？弄得人緊張得頭昏腦脹，這很苦的。第一，晚上睡不著，第二，有飯吃不下，第叁被人取笑。兩種思想力量平等，形成大腦興奮和抑製的沖突，破壞了它們的平衡，結果又形成了神經官能症。更可怕的是，時間久了，就算這個問題他想通了，可他已經養成了習氣，以後一遇到難題，都是這麼焦慮，非但修行難，生活也很困難，所以世間法出世間法都要去掉散亂心，自己跟自己鬧矛盾總不是好事情。佛怎麼說呢？如果是善緣，你不要東想西想了，你就安住下來。
善緣要根據正法，有正法的地方就有善緣
是不是善緣要根據正法，有正法的地方就是善緣，聽不到法的地方就是沒有善緣。要安住于善緣，再苦也要安住。佛說過：如果像天上那樣快樂，沒有佛法，你也不要去；如果像地獄那樣苦，有佛法，你也要去。聽佛的話，佛法很快就會興起來，佛弟子不聽佛的話，佛法就會滅掉。
不可爲了小事，心就不安，帶著怄氣離開了法
女衆專修班初期的風波，就是因爲有人不能遵守佛的教導，這麼好的善緣竟然還說出一大堆的理由要走，有嫌衣單費太少，不夠用；有嫌不能上街去逛；有嫌平常很少吃到面食。我總結了一下，一共有二十五條原因。也有對法是生歡喜，聽到法馬上打電話：“我今天才遇到明師，你們快來啊！”爲了一點小事情怄氣了，法也不要了，就要走。那麼是不是把法，把我這個老師也帶走了？沒有，是把她最親愛的肚子裏的氣帶走了。衆生不聽佛的話了，沒有福氣了，佛法就滅掉了！能聽佛的話的人，有正法的地方，再苦，心也要安住。
聚心觀 帶修禅定前開示(7)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.19
聚心觀能對治心的散亂
提要：
·修佛教的觀都是善緣，能增智慧悲心，修空能啓發自性叁寶
·聚心觀能對治心的散亂
·治心散亂，念一處故，能製雜念，亦即以一念製萬念
·口唸是幫助心念，不可口唸心不念
修佛教的觀都是善緣，
能增智慧悲心，修空能啓發自性叁寶
我們修禅定所緣的境就是我們修的觀境，我們所有的觀境都是從佛的智慧中出生的。修日輪，能使我們心情開朗，增長智慧；修月輪，能增長我們慈悲心，使我們得到清涼；觀蔚藍色的太空，能啓發我們自性叁寶，擴大我們的心胸；修極大的光明，遍布法界，使我們法身成就；修空，使我們容易放得下，出生大般若智慧。每一個觀境全是善緣。
如果你自己抓一個觀境，不根據佛講的法去修，那就不是善緣。有的人眼睛一閉，一片墨黑，他就修黑暗；有的人眼睛一閉，一片白茫茫，他就修白茫茫；眼睛一閉，一道黑光，就修黑光；一道金光，就修金光；眼睛一閉，出現了從前女朋友的形象，他就修女朋友；打牌的人閉著眼睛修打牌；眼睛一開，看見香爐，就觀香爐；看見小狗，就觀小狗。
假如你東想西想，想得比釋迦佛好，那你也別學佛了，難道釋迦佛不圓滿，還要你來補充？信佛就應該相信佛一切都圓滿，否則你何必信佛？
聚心觀能對治心的散亂
我們修聚心觀的目的就是要對治心的散亂。“若于善緣，心不安住，爲散亂奴”，成了散亂的奴隸，它是主人，它要打妄想就打妄想，你想別想了，它還是要想，你管不了它。而且很多時候你不是提醒自己“別打妄想了”，恰恰是聽妄想的話，喜歡打妄想，還幫妄想做了很多工作。明明前面一個妄想完了，你可以停了，又再想一點念頭繼續打。奴隸對主人如此討好，苦還是苦在你身上。
治心散亂，念一處故，
能製雜念，亦即以一念製萬念
“治心散亂，念一處故，能製雜念。”念頭要放在一個地方，就能製止雜念。這個念是念頭的念，念念不忘的念。凡是佛經裏的念佛念法念僧全是指心裏念，念頭放在法裏，就叫念法。念字上面一個今，就是現在，下面一個心，現在你心裏有佛，就叫念佛，那是真念佛。念經念出聲音來，那叫諷誦，今天俗話都叫念經。你把誦稱爲念，旁邊應該加一個口字旁，是唸書的唸。
“念一處”是指心裏的念頭放在一個地方，這樣就能止住妄念。如果第二個念頭産生了，你前面一個念頭肯定跑掉了，它不跑掉，第二個念頭也不會出生。衆生的心一直在生滅，現在抓住第一個念頭不讓它跑掉，其它念就生不起來了，這叫以“一念製萬念。”
口唸是幫助心念，不可口唸心不念
念佛也是如此，抓住一句佛號，不讓它跑掉，其它念頭就出不來了。聽說淨土宗的初祖完全是心裏用功夫，並沒有提出口唸，他還主張要修戒定慧，要深入經藏，要法門無量誓願學。是從二祖開始主張口唸，可能他怕後世的衆生心力不強攝不住心，所以用口唸提醒自己。你聽見了，就會提醒自己不打妄想、不打瞌睡，這是幫助和提醒。現在變成只要你唸就是了。可是口唸心不念，不起作用的。往生極樂世界是你心往生，要真正達到成功，必須以一個念頭把千千萬萬念頭都止住，不能有第二個念頭，這就叫一心不亂。而且到最後要念而無念，即使這一句佛號在心裏轉，可你沒有“我在念佛”這個念頭。你達不到這麼高的境界，至少你在“執持名號”的時候，你要，把這個名號抓住了。可是不懂佛法的人，一邊唸佛，一邊出生第二個念頭，“阿彌陀佛啊，你一定要來接我噢。”變了兩個念頭，這就不是一心不亂了。
聚心觀 帶修禅定前開示(8)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.19
心是能緣，觀境是所緣。
能緣于所緣，相續得安住，能生輕安喜樂
提要：
·身心輕安即生喜樂，入定所顯的境界，才是真實
·不懂佛法的人，臨終把握不住，因魔鬼皆會變化來作…
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