..續本文上一頁倒引
·心是能緣，觀境是所緣，能緣于所緣，相續得安住，能生輕安喜樂
·修觀要眼皮下垂，觀鼻是觀鼻尖，觀心是觀念頭
身心輕安即生喜樂，
入定所顯的境界，才是真實
“身心輕安喜樂”，雜念一止住就能得到身心輕安和喜樂。心一安靜，身心就兩樣了。有句話，“心靜自然涼”，心不靜的時候熱得厲害，心一靜，自然就會感到涼爽。如果你真正入定了，非但你身心會出現種種殊勝的變化，你觀的境界也比你平時眼睛看到的境更爲殊勝，更爲廣大，更爲清楚明朗。這種境界不是觀出來的，而是顯出來，只有在入定的時候它才顯得出來。如果沒有入定，你出現的境界全是虛妄不實，只有定中的境界才是真正的。有人根本沒入定就說自己看到什麼菩薩顯現，其實那是妄境，不是真的。更何況是夢裏看到，更不能算數了。
不懂佛法的人，臨終把握不住，
因魔鬼皆會變化來作倒引
修念佛法門的，如果臨終你能一心不亂，你看到的阿彌陀佛是定境裏現出來，這是真的；如果沒有到一心不亂，這是妄境，是假的。而且魔也會變成佛來哄騙你，你跟他走，結果引你到魔那裏去。還有一種俗稱倒引鬼，它變化出顛倒的境來引你到極壞的地方去，你想觀世音菩薩來迎接，它會變觀世音菩薩；你想阿彌陀佛迎接，它會變阿彌陀佛，你辨不清就跟它走了。所以不懂佛法的人臨終把握不住啊！
心是能緣，觀境是所緣。
能緣于所緣，相續得安住，能生輕安喜樂
再講講止觀，止，“能緣于所緣，相續得安住。”心叫能緣，觀的境叫所緣。你想某一個人，是你的心在想，所以心叫能想，被你想的這個人叫所想。再譬如現在你們觀鼻尖，心就是能緣，鼻尖最高的一點，就叫所緣。“相續得安住”，心要緣在你所緣的境上，還要念念相續，一直不斷地安住在這個境上，這樣就能止住妄念，不要這個念頭在這兒，下個念頭又跳出去了。“無散亂堪能”，“堪能”就是能做到，你能夠緣在這個境上沒有散亂，這就叫堪能。不堪能就是緣了一會兒又打妄想了。
“生身心輕安”，把妄念止住了，就會出生身心的輕安。“及諸喜樂等”，各種各樣的喜樂都會産生。喜指心，樂指身。心理上充滿喜悅，身體上有一種極其舒適的樂觸。“此輕安喜樂，治心一處生。”這種輕安喜樂是你把散亂的心對治了，心止在一個地方而産生出來的，這是講止。
修觀要眼皮下垂，觀鼻是觀鼻尖，
觀心是觀念頭
觀，我們今天修的觀是觀鼻觀心，所以開頭就說“眼下視鼻心”，眼睛往下觀自己的鼻尖、心。你在生活裏修，比如在客堂裏等方丈，那就不必閉上眼睛，可以眼睛稍微垂下一點，看著自己的鼻尖，這樣心就會沈一沈。如果大家都閉著眼睛，即使方丈來了也不知道。我主張用心來觀想，不要用眼睛看，如果你用眼睛看，要做到恰到好處，不能太過分太用力，時間不能太長。眼睛跟腦子有聯系的，眼睛太疲勞了，腦子要昏，眼要花的。尤其是不能觀整個鼻子，聽說外道偷了一點佛教的皮毛，以爲以眼觀鼻是觀整個鼻子，結果有的人觀出神經病來。可見外道想學佛可又不肯好好地學，最後全搞錯了。還有一種，學了一點佛法，又把自己的東西加進去，弄得牛不像牛，馬不像馬，所以容易出偏差。
觀心是觀念頭，不是觀心髒。心髒不要去管它。我們體內的一切器官，都要讓它自然，不要人爲幹涉。
聚心觀 帶修禅定前開示(9)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.19
修行人要時時刻刻在背舍煩惱中得安住
提要：
·修行人要時時刻刻在背舍煩惱中得安住
·忏悔要自己忏悔，花錢去買個忏悔，不起作用反遭罪
·忏悔過後，心仍不安，即墮在掉悔的煩惱裏
·在“治心一處”或“宴照思維”時都要起正念、發正願
修行人要時時刻刻在背舍煩惱中得安住
“安住于背舍”，我們的心還要安住于背舍。背就是背棄，舍就是丟掉，修行人應該面向佛面向法，背向煩惱。
說個笑話，大家輕松輕松。有個年輕人到了大殿裏去禮佛。現在許多地方，佛製定的規矩不遵守，佛沒有製定的規矩多得不得了。他禮完佛坐在拜墊上，裏邊的老太太不高興了，“真是罪過！屁股朝著佛坐。”年輕人聽她的話，轉過來面朝著佛，第二個老太太又說：“你怎麼屁股朝著韋馱菩薩坐！”那叫人家怎麼坐啦？條條框框這麼多！整個佛教是解脫呀。所以背舍不能說成背朝著佛坐，那就笑話了。
面向我們修行的正道，把煩惱放在背後，不要了，這叫背舍。我們修行人時時刻刻要在斷煩惱中得安住。
忏悔要自己忏悔，
花錢去買個忏悔，不起作用反遭罪
“掉悔內住心”，掉是掉舉，就是心東跳西跳，打妄想。衆生的心像只猴子，妄想紛飛猶如萬馬奔騰，始終沒有停止過，所以叫心猿意馬。悔呢？悔是五蓋之一，貪、瞋、昏沈、掉舉、疑悔。一般悔和掉舉放在一起，叫掉悔。做錯了事情，自己有覺悟很後悔，這是好的，可是很多人不懂如何去忏悔，也有很多人一後悔就執著于後悔。衆生就是這兩個毛病，一個是無知，一個是到處抓，抓了不肯放，執著。忏悔就是我認錯改正，我今後不做了。
忏悔跟敲敲打打沒關系的，你搞得場面這麼熱鬧幹什麼呢？忏悔是自己忏悔呀，如果這個人死了，你請高僧大德來忏悔，那僅僅是功德回向。活著的人自己不肯忏悔，以爲可以出點錢請別人忏悔，有這種道理嗎？好比一個人做了錯事，公安局看他年輕，又是初犯，就寬大處理，叫他明天去寫檢討，他卻叫朋友代他去作檢討。即使他給朋友錢，朋友肯代他去作檢討，公安局也不會同意。忏悔要自己忏悔才起作用，別人代替不了的。
眼睛盯在錢上的人不可能成爲善知識的，因爲眼睛看了錢沒時間去看經書，更沒時間去深入經藏了。忙都忙死了，錢是賺不光的，夠他忙一輩子了。你求這種人幫你消業障，好比你到好朋友那裏：“這件事你一定要幫我疏通疏通，因爲你跟公安局很熟嘛。”朋友苦惱著臉：“我也無能爲力，因爲今天晚上我也要進公安局了。”他自己先好好去忏悔忏悔，還拿了錢替別人拜忏！他掉在地獄裏，怎麼來度你啊？完全是在佛門裏做買賣。
忏悔過後，心仍不安，即墮在掉悔的煩惱裏
如果你真心地認錯悔過，以後不再犯就可以了。可是有人放不下，忏悔過了仍然心不定，事情過去很久了還在想：這件事是我做錯了。這樣一直想下去，那不是由悔而産生煩惱了？那你這個包袱什麼時候才能丟掉呢？沒日子了。在這種情況下悔就成了煩惱，所以要背舍。即使我們無始以來做錯的事情很多，但是我們不要執著啊，罪很多，那麼就天天忏悔，忏悔過了就應該要輕松。
在“治心一處”或“宴照思維”
時都要起正念、發正願
“安住于背舍，掉悔內住心。”就是要把掉悔舍掉，“內住心”，把心安住在裏邊。“製止念一處”，使念放在一處，阻止一切的雜念。“宴照或思維”，你坐著沈默的時候，或者你在思維的時候。“攝受令堅住”，在日常生活中，你也要把心攝住，使心堅住于一處。“端身發正念”，身要端正，心裏要發正念，發正念就是發正願。“習久自趣定”，練習久了，自然會趣定。就是說一坐下來眼觀鼻，鼻觀心，不起雜念，背離煩惱，去掉掉悔，把念製在一處，以此來攝心。如果有所思維，就要發正念。這樣經常練習，自然會趨向于定。今天講到這兒。
聚心觀 帶修禅定前開示(10)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.20
衆生的心，隨境飄動，
把心聚在一個點上，妄念就不會出生了
提要：
·坐禅眼不宜太開太閉，以垂簾式最好
·禅定中“以眼觀鼻”必須“不以眼視而以心觀”
·心有聚有散，聚是心境相會，散是心境相離
·衆生的心，隨境飄動，把心聚在一個點上，妄念就不會出生了
·苦樂皆由心生，所以情緒對一個修行人影響很大
以眼觀鼻～坐禅叁昧曰：鼻端最妙，只是借鼻端以爲眼之准。眼太開，則視而不見鼻矣；眼太閉，則眼合而不見鼻矣，太開失之外走，易于散亂；太閉失之內馳，易于昏沈，惟垂簾恰好(道教抄襲此卻坐，得坐禅之妙旨矣)
～不以眼視而以心觀
坐禅眼不宜太開太閉，以垂簾式最好
昨天我們講了止跟觀，今天講“以眼觀鼻”。“坐禅叁昧曰：鼻端最妙，只是借鼻端以爲眼之准。眼太開，則視而不見鼻矣，眼太閉，則眼合而不見鼻矣”。在《坐禅叁昧》這本書上說以觀鼻端爲最好，眼睛可以依照鼻尖爲准，因爲鼻子在眼睛中間，眼睛看下來剛好集中在中間。眼睛如果張得太開，看見光，就見不到鼻子了，眼睛太閉也看不見鼻子。“太開失之外走，易于散亂”，眼睛張得太開，有個過患，就是心容易外走，容易散亂；“太閉失之內馳，易于昏沈，惟垂簾恰好”，眼太閉，心就往裏邊收，易于昏沈，所以垂簾最好，就是眼皮像竹簾那樣垂下來最好。“道教抄襲此卻坐，得坐禅之妙旨矣”，道教把這個抄去了，他們也得到了坐禅的妙旨。這是我在一本書上抄下來的，僅供參考。
禅定中“以眼觀鼻”必須“不以眼視而以心觀”
我們現在用的方法還不完全如此，你在生活中可以用眼睛來觀鼻，使心容易集中，但是在禅定裏應該“不以眼視而以心觀”，不用眼睛看而用心來觀。
以鼻觀心～有聚心、內散心
聚～心境相會，心一境性
散～心境相離
心有聚有散，聚是心境相會，散是心境相離
前面講“以眼觀鼻”，下面講“以鼻觀心”，這兩步這兩天我在給你們帶修禅定時都已經修了，也有了指導，現在不過文字上再說明一下。觀心觀什麼呢？“有聚心、內散心”。聚是“心境相會，心一境性”，心在境上，就叫心境相會。我們抓住觀的境，心一直在這個境上，練習久了就會出生心一境性。“散”則相反，是“心境相離”，心離開境了，就叫…
《<聚心觀>帶修禅定前開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…