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·心是能缘，观境是所缘，能缘于所缘，相续得安住，能生轻安喜乐
·修观要眼皮下垂，观鼻是观鼻尖，观心是观念头
身心轻安即生喜乐，
入定所显的境界，才是真实
“身心轻安喜乐”，杂念一止住就能得到身心轻安和喜乐。心一安静，身心就两样了。有句话，“心静自然凉”，心不静的时候热得厉害，心一静，自然就会感到凉爽。如果你真正入定了，非但你身心会出现种种殊胜的变化，你观的境界也比你平时眼睛看到的境更为殊胜，更为广大，更为清楚明朗。这种境界不是观出来的，而是显出来，只有在入定的时候它才显得出来。如果没有入定，你出现的境界全是虚妄不实，只有定中的境界才是真正的。有人根本没入定就说自己看到什么菩萨显现，其实那是妄境，不是真的。更何况是梦里看到，更不能算数了。
不懂佛法的人，临终把握不住，
因魔鬼皆会变化来作倒引
修念佛法门的，如果临终你能一心不乱，你看到的阿弥陀佛是定境里现出来，这是真的；如果没有到一心不乱，这是妄境，是假的。而且魔也会变成佛来哄骗你，你跟他走，结果引你到魔那里去。还有一种俗称倒引鬼，它变化出颠倒的境来引你到极坏的地方去，你想观世音菩萨来迎接，它会变观世音菩萨；你想阿弥陀佛迎接，它会变阿弥陀佛，你辨不清就跟它走了。所以不懂佛法的人临终把握不住啊！
心是能缘，观境是所缘。
能缘于所缘，相续得安住，能生轻安喜乐
再讲讲止观，止，“能缘于所缘，相续得安住。”心叫能缘，观的境叫所缘。你想某一个人，是你的心在想，所以心叫能想，被你想的这个人叫所想。再譬如现在你们观鼻尖，心就是能缘，鼻尖最高的一点，就叫所缘。“相续得安住”，心要缘在你所缘的境上，还要念念相续，一直不断地安住在这个境上，这样就能止住妄念，不要这个念头在这儿，下个念头又跳出去了。“无散乱堪能”，“堪能”就是能做到，你能够缘在这个境上没有散乱，这就叫堪能。不堪能就是缘了一会儿又打妄想了。
“生身心轻安”，把妄念止住了，就会出生身心的轻安。“及诸喜乐等”，各种各样的喜乐都会产生。喜指心，乐指身。心理上充满喜悦，身体上有一种极其舒适的乐触。“此轻安喜乐，治心一处生。”这种轻安喜乐是你把散乱的心对治了，心止在一个地方而产生出来的，这是讲止。
修观要眼皮下垂，观鼻是观鼻尖，
观心是观念头
观，我们今天修的观是观鼻观心，所以开头就说“眼下视鼻心”，眼睛往下观自己的鼻尖、心。你在生活里修，比如在客堂里等方丈，那就不必闭上眼睛，可以眼睛稍微垂下一点，看着自己的鼻尖，这样心就会沉一沉。如果大家都闭着眼睛，即使方丈来了也不知道。我主张用心来观想，不要用眼睛看，如果你用眼睛看，要做到恰到好处，不能太过分太用力，时间不能太长。眼睛跟脑子有联系的，眼睛太疲劳了，脑子要昏，眼要花的。尤其是不能观整个鼻子，听说外道偷了一点佛教的皮毛，以为以眼观鼻是观整个鼻子，结果有的人观出神经病来。可见外道想学佛可又不肯好好地学，最后全搞错了。还有一种，学了一点佛法，又把自己的东西加进去，弄得牛不像牛，马不像马，所以容易出偏差。
观心是观念头，不是观心脏。心脏不要去管它。我们体内的一切器官，都要让它自然，不要人为干涉。
聚心观 带修禅定前开示(9)
◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.19
修行人要时时刻刻在背舍烦恼中得安住
提要：
·修行人要时时刻刻在背舍烦恼中得安住
·忏悔要自己忏悔，花钱去买个忏悔，不起作用反遭罪
·忏悔过后，心仍不安，即堕在掉悔的烦恼里
·在“治心一处”或“宴照思维”时都要起正念、发正愿
修行人要时时刻刻在背舍烦恼中得安住
“安住于背舍”，我们的心还要安住于背舍。背就是背弃，舍就是丢掉，修行人应该面向佛面向法，背向烦恼。
说个笑话，大家轻松轻松。有个年轻人到了大殿里去礼佛。现在许多地方，佛制定的规矩不遵守，佛没有制定的规矩多得不得了。他礼完佛坐在拜垫上，里边的老太太不高兴了，“真是罪过！屁股朝着佛坐。”年轻人听她的话，转过来面朝着佛，第二个老太太又说：“你怎么屁股朝着韦驮菩萨坐！”那叫人家怎么坐啦？条条框框这么多！整个佛教是解脱呀。所以背舍不能说成背朝着佛坐，那就笑话了。
面向我们修行的正道，把烦恼放在背后，不要了，这叫背舍。我们修行人时时刻刻要在断烦恼中得安住。
忏悔要自己忏悔，
花钱去买个忏悔，不起作用反遭罪
“掉悔内住心”，掉是掉举，就是心东跳西跳，打妄想。众生的心像只猴子，妄想纷飞犹如万马奔腾，始终没有停止过，所以叫心猿意马。悔呢？悔是五盖之一，贪、瞋、昏沉、掉举、疑悔。一般悔和掉举放在一起，叫掉悔。做错了事情，自己有觉悟很后悔，这是好的，可是很多人不懂如何去忏悔，也有很多人一后悔就执着于后悔。众生就是这两个毛病，一个是无知，一个是到处抓，抓了不肯放，执着。忏悔就是我认错改正，我今后不做了。
忏悔跟敲敲打打没关系的，你搞得场面这么热闹干什么呢？忏悔是自己忏悔呀，如果这个人死了，你请高僧大德来忏悔，那仅仅是功德回向。活着的人自己不肯忏悔，以为可以出点钱请别人忏悔，有这种道理吗？好比一个人做了错事，公安局看他年轻，又是初犯，就宽大处理，叫他明天去写检讨，他却叫朋友代他去作检讨。即使他给朋友钱，朋友肯代他去作检讨，公安局也不会同意。忏悔要自己忏悔才起作用，别人代替不了的。
眼睛盯在钱上的人不可能成为善知识的，因为眼睛看了钱没时间去看经书，更没时间去深入经藏了。忙都忙死了，钱是赚不光的，够他忙一辈子了。你求这种人帮你消业障，好比你到好朋友那里：“这件事你一定要帮我疏通疏通，因为你跟公安局很熟嘛。”朋友苦恼着脸：“我也无能为力，因为今天晚上我也要进公安局了。”他自己先好好去忏悔忏悔，还拿了钱替别人拜忏！他掉在地狱里，怎么来度你啊？完全是在佛门里做买卖。
忏悔过后，心仍不安，即堕在掉悔的烦恼里
如果你真心地认错悔过，以后不再犯就可以了。可是有人放不下，忏悔过了仍然心不定，事情过去很久了还在想：这件事是我做错了。这样一直想下去，那不是由悔而产生烦恼了？那你这个包袱什么时候才能丢掉呢？没日子了。在这种情况下悔就成了烦恼，所以要背舍。即使我们无始以来做错的事情很多，但是我们不要执着啊，罪很多，那么就天天忏悔，忏悔过了就应该要轻松。
在“治心一处”或“宴照思维”
时都要起正念、发正愿
“安住于背舍，掉悔内住心。”就是要把掉悔舍掉，“内住心”，把心安住在里边。“制止念一处”，使念放在一处，阻止一切的杂念。“宴照或思维”，你坐着沉默的时候，或者你在思维的时候。“摄受令坚住”，在日常生活中，你也要把心摄住，使心坚住于一处。“端身发正念”，身要端正，心里要发正念，发正念就是发正愿。“习久自趣定”，练习久了，自然会趣定。就是说一坐下来眼观鼻，鼻观心，不起杂念，背离烦恼，去掉掉悔，把念制在一处，以此来摄心。如果有所思维，就要发正念。这样经常练习，自然会趋向于定。今天讲到这儿。
聚心观 带修禅定前开示(10)
◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.20
众生的心，随境飘动，
把心聚在一个点上，妄念就不会出生了
提要：
·坐禅眼不宜太开太闭，以垂帘式最好
·禅定中“以眼观鼻”必须“不以眼视而以心观”
·心有聚有散，聚是心境相会，散是心境相离
·众生的心，随境飘动，把心聚在一个点上，妄念就不会出生了
·苦乐皆由心生，所以情绪对一个修行人影响很大
以眼观鼻～坐禅三昧曰：鼻端最妙，只是借鼻端以为眼之准。眼太开，则视而不见鼻矣；眼太闭，则眼合而不见鼻矣，太开失之外走，易于散乱；太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘恰好(道教抄袭此却坐，得坐禅之妙旨矣)
～不以眼视而以心观
坐禅眼不宜太开太闭，以垂帘式最好
昨天我们讲了止跟观，今天讲“以眼观鼻”。“坐禅三昧曰：鼻端最妙，只是借鼻端以为眼之准。眼太开，则视而不见鼻矣，眼太闭，则眼合而不见鼻矣”。在《坐禅三昧》这本书上说以观鼻端为最好，眼睛可以依照鼻尖为准，因为鼻子在眼睛中间，眼睛看下来刚好集中在中间。眼睛如果张得太开，看见光，就见不到鼻子了，眼睛太闭也看不见鼻子。“太开失之外走，易于散乱”，眼睛张得太开，有个过患，就是心容易外走，容易散乱；“太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘恰好”，眼太闭，心就往里边收，易于昏沉，所以垂帘最好，就是眼皮像竹帘那样垂下来最好。“道教抄袭此却坐，得坐禅之妙旨矣”，道教把这个抄去了，他们也得到了坐禅的妙旨。这是我在一本书上抄下来的，仅供参考。
禅定中“以眼观鼻”必须“不以眼视而以心观”
我们现在用的方法还不完全如此，你在生活中可以用眼睛来观鼻，使心容易集中，但是在禅定里应该“不以眼视而以心观”，不用眼睛看而用心来观。
以鼻观心～有聚心、内散心
聚～心境相会，心一境性
散～心境相离
心有聚有散，聚是心境相会，散是心境相离
前面讲“以眼观鼻”，下面讲“以鼻观心”，这两步这两天我在给你们带修禅定时都已经修了，也有了指导，现在不过文字上再说明一下。观心观什么呢？“有聚心、内散心”。聚是“心境相会，心一境性”，心在境上，就叫心境相会。我们抓住观的境，心一直在这个境上，练习久了就会出生心一境性。“散”则相反，是“心境相离”，心离开境了，就叫…
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