..續本文上一頁所以不打招呼的。(衆笑)還是我女的聰明，她回答說：“他是這樣，他在家裏也不說話。”那麼總算可以理解了。(衆笑)
心一境性 (20)
___________________________________________________________
傅味琴講于浙江開化文殊院 2006.7.7
正念正知，不沈不掉，
等引等持，心一境性是名曰定
提要：
·招待很熱情，平時各管各，也有點偏了
·在生活裏修好喜，同學是梵行侶，不要扭轉身子留下影
·內心達理心舒暢，安忍之樂是名樂
·對付煩惱敵人，要見了一個撂倒一個，才是真正的快樂
·進入“一心”也有標准，要通過覺、觀、喜、樂四個步驟
·正念正知，不沈不掉，等引等持，心一境性是名曰定
招待很熱情，平時各管各，也有點偏了
所以在生活裏要配合修好喜。你們長住的同學，偶然舌頭跟牙齒還會碰一碰，碰過了就算了，見了面還是要歡歡喜喜。親，親不過道親，咱們是在清淨道路上的梵行侶，俗話說：在家靠父母，出門靠朋友，你現在離家了，你不靠同學靠誰呀？不要學世間上的樣，世間上親密夫妻一怄氣，態度就兩樣了。有個學生家裏的爸爸媽媽合不來，有一次，子女們要爸爸媽媽拍一張合影。這個爸還好一點，這個媽脾氣倔得很，怎麼也不肯跟他爸坐在一起。好不容易拖得來坐在旁邊，她馬上屁股一扭，身子轉過去了，那怎麼拍照呢？這種樣子修行人學不得，同學要相親相愛。說：“他不講理咋辦？”有辦法，可由我來處理。但你真要我處理，你也要聽我的話。別以爲請老師來處理，肯定批評他，結果他倒沒挨批評，我把你批評一頓。(衆笑)你別怪我，是你請我來處理的嘛。
內心達理心舒暢，安忍之樂是名樂
底下講“內心達理”，通過前面的覺、觀、喜進入初禅第四支——樂，樂從哪裏來？內心對佛法的道理非常通達，“安忍之樂受”，心很安，忍是什麼意思啊？穩得住叫忍。就是這種安樂非常穩定，不會輕易變化，“安忍之樂受”，在安忍中有快樂的感覺。“及意處思惟”，意就是內心，內心在思惟的時候，“意觸可意之樂受”，思惟當然是從覺悟上智慧上法義上去思惟，你心裏感覺非常可意，很舒暢，這種樂受，“故名樂”，這就叫樂。
對付煩惱敵人，要見了一個撂倒一個，才是真正的快樂
前面講的喜是指身體上的愉悅，身體感覺到非常舒暢，實際上也是一種樂受。你們修禅定的人都有這種感覺，所謂輕安喜樂，身子非常輕松，心裏很安，又得到喜又得到樂。這個樂呢，因爲時間關系，就打個比方，以前常聽到革命歌曲中有唱，“我是一個兵，來自老百姓”，遇到敵人，“見了一個撂倒一個，見了一個撂倒一個，真是樂死人”，這個歌挺好。我是佛弟子，來自老百姓，對付煩惱敵人，也要見一個撂倒一個，見一個撂倒一個，真是樂死人。(衆笑)不斷煩惱你會快樂嗎？難免一天到晚苦惱。
進入“一心”也有標准，
要通過覺、觀、喜、樂四個步驟
然後再進入“一心”，這個一心也有標准啊，這是通過覺、觀、喜、樂，四個步驟進入的一心，那就不會差了，這個時候你的心必須要完全正知正見，如果還有一點不正之見，或者邪知邪見沒有完全掃除，你還不能算完全正知正見，因爲你修得還不純粹。要想成就，必須非常純粹，純粹才叫一心。
比如我們常念“一心恭敬”，恭敬裏邊一點不打妄想，一點沒傲慢的心態，所以恭敬必須一心，才是真正的恭敬。
一心～正念正知，不沈不掉，等引等持，心一境性，是名曰定。(摘自《能海上師全集》第一輯第259頁)
正念正知，不沈不掉，
等引等持，心一境性是名曰定
一心就是定，要進入一心，首先要有正念正知。不管你想到彼岸證阿羅漢果，還是願生西方極樂世界，都很好，希望你們開頭就要走純粹的路，要完全正知正見，不要混雜。道教的《太上老君感應篇》不要聽不要學，也不要學儒教夾雜封建迷信思想，也不要學愚，如果愚是正知正見，那麼愚到極點也可以成佛了。從前愚人還懂得謙虛，現在變了，愚的也傲慢了，因爲煩惱重了，如果愚人能成“愚佛”，那麼搞迷信的也能成“迷佛”了，那就自說自話了。愚人什麼成就不了，所以要正念正知。
心一境性 (21)
___________________________________________________________
傅味琴講于浙江開化文殊院 2006.7.7
不沈不掉叫一心，修好平等才得定
提要：
·要擔負如來家務，首先要有正念正知
·與愚爲善反成冤，不信八大菩薩還燒文殊像
·癡呆、昏迷、中風的人，正念就提不起了
·助唸若起反作用，不起正念起妄念
·不沈不掉才叫一心
·“等引等持”，等即平等，如來是在平等中成就的
要擔負如來家務，首先要有正念正知
昨天有位遠道而來的同學，聽說他學《菩提道次第廣論》學了很久，臨別時，特別叫我在本子上寫兩句話，寫他今後的路程，我給他寫上了“佛子以戒爲師，肩負如來家務”，要發菩提心，荷起如來家務，首先要有“正念正知”
與愚爲善反成冤，不信八大菩薩還燒文殊像
昨天有人問，他的母親今年已經八十幾歲了，只會唸佛，其他都不知道，他說：“萬一她臨命終時正念提不起來，該怎麼辦？”我說“辦法是有，就怕你的母親不願意。你現在叫她除了唸阿彌陀佛以外，再加唸藥師琉璃光如來。”在《藥師琉璃光如來本願功德經》裏有講，如果你發願往生西方極樂世界，能聽到藥師佛的名號，臨命終時八大菩薩乘空而來，指引你到西方。有人就是不肯唸，以爲唸了就雜修了，去不了西方，那麼八大菩薩都是雜菩薩。八大菩薩的力量總比你一個人力量強多了，可是現在愚者特別傲慢，根本不聽佛的話，我是好心指點，希望他能明白，結果成了他們的冤家。還有的不看我們編的雜志，還把文殊菩薩相片燒掉，罪過啊。聽到這種事我們只能爲他掉眼淚，像這樣的人不背罪過誰下惡道啊？所以正念正知最最重要。臨終一刹那最重要是正念，有正念才能往生，沒有正念是不行的。
癡呆、昏迷、中風的人，正念就提不起了
如果你臨終時昏迷，或者是老年癡呆症，或者是中風，那就麻煩了，因爲沒有正念。現在不管什麼人死了都叫往生，近代有個有名望的人：他臨終時小中風，大家也說他肯定往生。真是愚人說愚話了。
助唸若起反作用，不起正念起妄念
福鼎有個老和尚，臨終時，徒弟問他：要不要叫人來給你助唸啊？他說：“用不著，我自己會唸。”可是一般居士就不是這麼說了。我在福鼎講法，居士們越聽越喜歡，另一些唸佛的人就反對他們來聽法，就說：“如果你再去聽法，你臨終時沒有人幫你助唸，看你怎麼往生？”變了往生必須助唸。當然助唸有一定的道理，因爲怕臨終時，正念提不起來了，你在他耳朵旁邊提醒提醒他，但是不一定有把握。你在旁邊唸，也許他又打妄想了？可能還會起反作用，因爲他一聽到聲音，就會有感覺：這個聲音是王居士的，李居士好像沒來啊？(笑聲)就動念了，更加不能一心不亂了。所以最要緊是抓一個正念，有正念才能進入一心不亂。
不沈不掉才叫一心
“不沈不掉”，沒有昏沈掉舉才叫一心。掉舉俗稱打妄想，心跳來跳去，或者心舉高。要達到定的境界，最難克服的就是昏沈和掉舉。五地菩薩稱難勝地，難勝能勝，最難勝的取勝了，什麼最難勝？禅定中所起的昏沈掉舉。我們修禅定要麼昏沈來了，昏沈到後來打瞌睡，看得出來，他這個頭越低越下來，肯定打瞌睡了，而且口水都流出來了。(衆笑)要麼掉舉，有時候我要看看學生坐的姿勢對不對，結果我睜開眼睛看，他也睜開眼睛看，(衆笑)變了我看他他看我，這也是掉舉。更加明顯的是，非但看看我，還拿起表來看時間，怎麼還不出定啊？掉舉得這麼厲害，這些都要克服啊。
“等引等持”等即平等，如來是在平等中成就的
“等引等持”。等持就是定，釋迦佛的畫像，“右手鎮地左等持”，右手放在膝蓋上，就叫鎮地，“左等持”，左手掌放在兩腿的凹凹裏，這叫等持。“等引”要以平等心作引導，不沈不掉就是平等。當然修平等心的面很廣了，法都是平等的，是法平等，無有高下，如來就是在平等中成就的。《金剛經》上說，無所從來亦無所去，是名如來，什麼沒有來去？就是空，空就是平等。成佛就是平等平等，徹底平等。你要達到這個境界，就要什麼都空。有是不能平等的，只有空才能平等，有不是佛的境界，只有空才是佛的境界。
心一境性 (22)
___________________________________________________________
傅味琴講于浙江開化文殊院 2006.7.7
修習心一境性不可當技巧，
佛弟子唯求證果到彼岸
提要：
·要快快得定，就要修好平等心，佛法的偉大就在平等
·心在一個境上穩固不變就成性，不再動搖是名定
·一放松，心就飄，一心不亂才穩當
·訓練心理高度集中的能力，對誰都有好處，自然會出現奇迹
·修習心一境性不可當技巧，佛弟子唯求證果到彼岸
要快快得定，就要修好平等心，
佛法的偉大就在平等
比如桌子有嗎？有，凳子有嗎？有，一個高一個低能平等嗎？宇宙的真理就是平等，人間的不平等都是人製造出來的，桌子高，凳子矮，這是人製造的。你製造了不平等，宇宙的真理還要使它平等，一百年以後，這張桌子朽掉了，成了粉末，椅子也成了粉末，可是還不平等啊，桌子的粉末堆高，椅子的粉末堆低，風一吹，全部吹平。所以在真理面前人人平等。人都要生老病死的，這就是平等。要使自己和衆生快快得定，你必須引導自己和衆生修好平等心。人人都有佛性，都能成佛，佛法的偉大就偉大在平等。
心在一個境上穩固不變就成性，
不再動搖是名定
然後才能夠獲得“心一境性”。心一境性開頭就給你們講過了，心在一個境上穩固不變就成性，不動搖，“是名曰定”，像這樣就叫定，這還僅僅是初禅。要達到定，粗粗的可以解說成止住妄念就是定，但是你爲什麼止住妄念這麼難啊？你沒有通過這個過程嘛，要通過這個過程你才能止住妄念。
一放松，心就飄，一心不亂才穩當
比如念佛，我念佛有體會的，我每天經行要念叁小時，稍微放松一點，心已經飄出去了，所以要用功修啊。要達到心在一個境上不動，這就叫心一境性。這樣的境界方才叫定，方才叫一心不亂，那個時候你才能說是穩當。
訓練心理高度集中的能力，
對誰都有好處，自然會出現奇迹
要訓練專注一境的能力，心專住在一個境上，以全神貫注，來達到心理的高度集中，自然會出現奇迹，這是心理的力量。現在對心理學的研究還很幼稚，例如夜遊症到底是什麼作用？可能科學到今天還沒有研究出來。如果你不懂佛法，更沒有通過覺、觀、喜、樂、一心，這樣的步驟，你就是專門去訓練全神貫注、專注一境，也能有好處，思想集中了，就不會出車禍，還能訓練腦子靈敏，世間上就搞這一套。所以社會上人也喜歡到我這兒來聽佛法，老道士也想來聽。聽說你們不同意他們來，因爲我們是佛教他們是道教，混雜了反而不好。國外的宗教也喜歡學禅定，因爲禅定裏有真東西。
修習心一境性不可當技巧，佛弟子唯求證果到彼岸
他們來聽當然有好處，問題是他們學會了去幹什麼？或者運用佛法去管理好企業，這倒也不壞，或者運用專注一境，訓練自己的心力集中，這也不壞，可惜的是他們是來取技巧的，而不是真正來學佛法，所以將來不可能有成就。那麼反過來就要告訴大家，我們今天都是佛弟子，都是修行人，將來希望證果到彼岸，乃至修菩薩道成佛。那麼修習心一境性就千萬不能當技巧去訓練，必須要在佛法的基礎上才叫修行。心一境性講完了，不妥之處請大家原諒。(回向)
《心一境性》全文閱讀結束。